广东省部分学校2021-2022学年高二上学期语文第一次月考试题精选汇编现代文阅读专题（一）
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广东省部分学校
2021-2022学年高二上学期语文第一次月考试题精选汇编
现代文阅读专题（一）
广东省东莞市光明中学2021-2022学年高二上学期第一次月考语文试题
（一）（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中国正在跨入5G时代。5G不是一项“弯道超车”的技术，而是一项“换道行驶”的技术，或将成为传媒行业发展的决定性“拐点”，也为全媒体时代的真正到来创造了更多可能。
首先，5G具有“两高”特性，即高速率和高容量。5G理论上比4G快100倍，目前的建设可达到40倍，高清电影花费1秒左右就可以完成下载。基于这种特性，媒介中的视频内容会呈现现象级崛起，越来越成为主流表达方式。高容量则意味着在一定区域内可以接入的传感器、信号源数量非常丰富，从而强化媒介的关联作用。
此外，5G还具有“两低”特性，即低时延和低能耗。低时延能带来场景的同步分享，促使无人设备实现自动化和远程操控。低能耗则可以使传感器降低维持成本，实现全时在线、永远在线。传感器的使用将不再受限，每个和人类活动相关的场景都可能通过传感器记录数据、描述数据。这些数据如果能被记录，那么在未来产业和社会发展中，就会成为具有重大价值、能发挥重要功能的动力资源，成为促进社会发展的巨大变量。
(摘编自喻国明《5G技术为全媒体创造更多可能》）
材料二：
5G时代已经来临或正在到来，中国移动通信技术跃升到全球引领阶段，对中国网络文化抓住中国技术领先契机、“引领全球文化”具有划时代的历史意义。5G时期，当然是智能终端应用极为广泛、智能思维极尽挥洒、创意创新遍地鎏金的好时机。这一阶段，看似“冰火两重天”的虚拟与现实世界的边界被彻底打通贯穿，虚拟现实演示渗溶到更多领城。当你戴上VR头盔后，便进入了一个虚拟的世界，可以与他人进行无限互动包括游戏甚至击掌。随着5G技术的全面沿用，极速网络传输极速网络体验得以实现，用户之间的相互协作迎来新的时代，各种从来未曾出现过的文化产品次第登场。通过密布的网络连接，“未来车辆”即时获知道路环境等行车信息，实时分析数据、智能预测路况，驾驶员可以真正360度无死角地了解周边道路交通状况，遇到危险可以提前预警，无人驾驶成为网络文化融合时代的靓丽风景。
不管你信不信喜不喜欢，一些超凡脱俗的新兴文化代表，已经在网络文化融合阶段真真切切陆陆续续到来了。5G为人工智能技术在文化领域应用渗透提供了广泛的空间，有可能产生难以估量的“文化趋同”。在人工智能技术先导下，网络广告可以秒做出台，新闻通稿可以秒变为供给上百家不同新闻单位的“按需定制”，网络小说网络诗歌网络剧本等各种文化作品可以“智能定制”，各种文化人物文化场景可以“智能定制”，就连一向要求严苛的广播电视主持人也有了“智能定制”。5G时代的“网红”，会不会也由人工智能主导“定制”？这种无所不能无所不至的智能化“文化定制”，在解放人类脑力体力的同时，千篇一律千人一面千景一律的文化现象，多少会令人担忧。
（摘编自曾静平《中国网络文化：从2G到5G》）
材料三：
5G将重新塑造网络生活主体观念。这种情形包括网络生活者信息素质的提高以及生活观念的形成两个方面。网络社会生活主体即生活者，通常可分为个体、群体、阶层和社会等大小不一的层面。任何移动互联网的个体、社群和社会成员的生活方式，都是作为有意识或观念的生活活动主体的活动方式。在移动网络生活方式的主体结构中，一定的价值观和生活观对人们的在线生活行为具有很强的导向作用，甚至会成为调适网络社会心理的内在力量，进而引领某种网络生活方式的选择。可以预见的是，在“5G化生存方式”的形成过程中，加速性时间观念和日常性行动观念将得到一定程度的彰显，并且变成移动网络时代虚拟社会主体性的一种重要特征。可以想象，在不远的将来，在5G及其新一代手机登场之时，人们（移动网络的网民）对空间的认知和时间的适应将更加力不从心，甚至来不及思索当下“自我关系”（人内传播）和“群己关系”中的快节奏生活。在5G网络的时空关系中，网民身处超速率空间的在线日常生活会发生更多、更难以预料的事情。
德国著名社会学家哈特穆特·罗萨在其《加速：现代社会中的时间结构的改变》一书中指出，我们社会的加速存在着技术的加速、社会变化的加速和生活节奏的加速三个维度，并认为，技术的加速会引发空间时间和制度的变革，而社会的加速将会增加生活的偶然性和复杂性。罗萨关于加速社会的思想，对我们理解5G这种以高速率为特征的移动网络生活方式来说很有帮助。事实上，作为一个可能的国际通信技术标准，5G的酝酿正经历着快速的演化阶段，由此产生了一种很特别的时间感和时代感。在线时间加速就意味着网络日常生活的延长，同时，线下时间也随之加速、延长或缩短。更为重要的是，这将促进线上和线下的日常生活互动，从而导致时间性、同步性、日常性的本真存在意义发生变化。因此，网络主体观念或核心价值观的确立以及正确价值观的导向，都不能脱离上述社会学、哲学理论的滋养。
（摘编自唐魁玉《5G登场：我们生活方式会发生怎样的变化》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 5G是一项“换道行驶”的技术，借助5G技术，人类将进入全媒体时代，可能成为传媒行业发展的决定性“拐点”。
B. 5G为人工智能技术在文化领域应用渗透提供了广泛的空间，由此可能产生的文化趋同的情况或将使我们始料未及。
C. 5G时代，每一款新手机出现的时候，都会带来人与人，人与社会关系的快节奏变化，这可能让人很难适应。
D. 对5G生活方式的选择，是由价值观和生活观引领的，因为5G技术已然成为调适网络社会心理的内在力量。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 5G时代，视频会成为媒介中主流表达方式，视频信号源数量丰富，有助于媒介的关联作用得到强化。
B. 5G时代的传感器有可能把人类活动场景相关数据记录下来，这些数据将成为促进社会发展的变量。
C. 5G时代虚拟与现实世界将不再完全隔绝，在更多领域都会通过VR头盔来渗透虚拟现实演示。
D. 智能化“文化定制”，有可能使5G时代的“网红”由人工智能来主导“定制”而千篇一律。
3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）
A. “5G网络及其智能手机，作为一种新潮生活方式的流行，至少也得经历若干年时间。”
B. “在5G网络中，人们每天的生活行动，都会不断地遇见来自其他时间和地点的人物或思想。”
C. “网络社会的生活方式往往成为描述不同阶层的群体有别于其他群体的重要标志。”
D. “作为一种新的媒介技术载体，5G无疑具有现代性甚至后现代性的社会功能及意义。”
4. 材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 怎样理解由5G的酝酿过程所带来的时间感和时代感？请结合材料谈谈你的看法。
广东省江门市二中2021-2022学年高二上学期第一次月考语文试题
（一）现代文阅读Ⅰ（共19分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
植物考古属于科技考古范畴，而科技考古是考古学的研究分支，考古学又属于人文社会科学。
在人文社会科学中，考古学是最接近自然科学的一个研究领域，田野考古学的研究方法绝大多数可以在自然科学里找到本源。田野考古学研究方法的两大支柱——地层学和类型学就是如此：地层学源自地学，类型学源自生物学。所以说，现代考古学自诞生之日起就带着深刻的自然科学烙印。而科技考古又是考古学中最接近自然科学的一个研究分支，包括植物考古在内的科技考古与自然科学有着千丝万缕的联系，从某种意义上讲，所有的科技考古都属于跨学科研究领域。如果用一句话来界定科技考古，科技考古就是应用自然科学的研究方法解决和回答考古学的问题，自然科学是手段，考古学是目的。
植物考古为什么属于考古学？这是由它的研究目的决定的。界定一个研究领域的学科属性首先要考虑其研究目的，植物考古的研究目的是认识和了解古代人类与植物的相互关系，复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程。
复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程不仅是植物考古的最终研究目标，也是现代考古学的研究目的。
20世纪60年代以前，考古学研究的主要目标是构建古代文化的时空框架。然而到了20世纪60年代初，兴起了“新考古学”运动。随着考古学文化谱系的建立和不断完善，一些欧美考古学者开始不满足局限于如此具体的考古学研究目标，提出应该进一步探讨古代人类的行为和生活，例如古人吃什么、穿什么、住什么，如何生产劳作的，如何相互交往的，如何适应和认知自然界的，等等，也就是我们所说的复原古代人类生活方式。另外，他们还提出在考古学文化谱系建立之后应该进一步探索这些相互衔接的考古学文化是如何发生演变的，为何要发生变化，即解释人类文化的发展过程，所以“新考古学”运动后来也被称作“过程考古学”。经过数十年的激烈争辩和实践检验，这些新观点逐渐得到了考古学界的普遍认可，并最终成了现今考古学的研究目的。既然植物考古也是将复原古代人类生活方式和解释古代文化的发展过程作为研究的终极目标，当然属于考古学的研究范畴。
植物考古和其他考古分支的主要区别在于研究对象。植物考古的研究对象是考古发现的与古代人类生活直接或间接相关的植物遗存。所谓直接相关就是指那些被人类利用的植物，包括食物、燃料、建筑材料、工具、用具等；所谓间接相关是指那些虽然对人类没有利用价值，但间接地影响到人类生活的植物，比如依附在人工环境的各种杂草。
植物是有机物质，长期埋藏于土壤中会腐朽消失，这是植物遗存与其他文化遗物的不同之处，所以不是所有与古代人类生活相关的植物都能够长期保存在文化堆积中，并最终成为植物遗存被考古学者发现。有幸能够长期埋藏在考古遗址文化堆积中的植物遗存分为植物大遗存和植物微小遗存。植物大遗存分为三个类别：炭化植物遗存、特殊保存条件下的非炭化植物遗存、木材碎块和炭化木屑。植物微小遗存也分为三个类别，即孢粉、植硅体和淀粉粒。
（摘编自赵志军《植物考古概述》第一部分“什么是植物考古”）
材料二：
有关考古出土植物遗存的报道最早可以追溯到19世纪，例如，当时在干燥的埃及古墓中曾发现过脱水植物遗存，在瑞士古代湖边遗址中发现了长期被水浸泡的植物遗存，等等。但是，这些植物遗存的出土完全是偶然，主要是特殊的埋藏环境为植物遗存的保存提供了条件。另外，当时对这些植物遗存的研究完全是由植物学家独立进行的，其研究结果仅限于对植物种属的鉴定，基本上没有涉及与人类文化的关系，所以这些发现和研究还算不上真正意义上的植物考古学。
20世纪40年代初，在植物学的研究中出现了新的概念，称作“人文植物学”，专门探讨植物与人之间的相互关系。这一植物学的新概念立即引起了考古学界的关注，一些比较敏感的、思路开阔的考古学家开始意识到，如果能够通过考古发掘发现古代植物遗存，然后再探讨古代人类与古代植物的关系应该是一件非常有意义的事情。于是，一些考古学家就开始试图通过考古发掘主动地寻找古代植物，邀请植物学家参与考古项目，并与植物学家共同对出土的植物遗存进行研究。但是，当时还是没有找到一种通过考古发掘获取植物遗存的有效方法，他们的发现依然是靠运气，比较系统的植物遗存资料主要还是来源于那些位于干燥地区的遗址或长期被水浸泡的遗址。
20世纪60年代，浮选法应运而生。浮选法的应用有效地解决了在考古发掘过程中如何发现和获取古代植物遗存这一难题，丰富了考古资料，极大地扩展了考古学研究的内容。继续由田野考古学家兼营植物考古学的研究就显得有些力不从心了，于是，一些考古学者在植物学家们的帮助和培训下，或者一些植物学者在考古学家的帮助和培训下，开始专门从事研究古代植物遗存及其与古代人类文化的相互关系，并不断地发展和创新有关这一研究领域的理论和方法。于是，植物考古学作为考古学中的一个新的研究分支逐步地建立和发展起来。
（摘编自赵志军《植物考古学讲稿》第一部分“植物考古学简史”）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 植物考古学最初的研究目的是构建古代文化的时空框架，后来才提出复原古代人类生活方式和解释人类文化发展过程。
B. “新考古学”运动认为应该进一步探讨古代人类的行为和生活，并探讨人类的生活如何发生演变、为何要发生变化。
C. 那些被人类利用的植物和那些对人类没有利用价值而只是间接地影响到人类生活的植物，都是植物考古学的研究对象。
D. 植物是有机物质，长期埋藏于土壤中会腐朽消失，与古代人类生活相关的植物不一定都能成为被考古发现的植物遗存。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 考古学是人文社会科学中最接近自然科学的领域，田野考古学和科技考古学都与自然科学有着密切的联系。
B. 对于植物考古学来说，如果没有弄清楚它的研究目的，就很有可能会在该研究领域的学科定位上出现错误。
C. “新考古学”运动提出应该复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程，所以也被称作“过程考古学”。
D. 20世纪60年代以前，比较系统的植物遗存资料主要来源于那些位于干燥地区的遗址或长期被水浸泡的遗址。
3. 根据材料内容，下列研究不属于“植物考古学”的一项是（ ）
A. 《唐宋时期民房木质建筑材料分析》
B. 《中国原始森林植物生态特征研究》
C. 《城子崖遗址史前经济的植硅体分析》
D. 《黍、粟碳化研究及其植物考古学意义》
4. 两个材料都围绕植物考古学展开论述，侧重点有所不同，请结合材料加以分析。
5. 请简要梳理材料一是如何一步步论述“植物考古为什么属于考古学”的。
广东省梅州市大埔县虎山中学2021-2022学年高二上学期第一次月考语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
人们喜欢在文化上寻找归属感，文化上的怀旧是另一种意义上的乡愁，对于游子而言，故乡并不一定是最好的，而在情感上是最亲近的，所以最值得怀念；然而情感终究无法代替理智，虽然复古是中国数千年来的传统，但纯粹的复古是没有价值的，任何有意义的复古都是以复古为契机所进行的思想创新，中国春秋战国时期的百家争鸣如此，欧洲的文艺复兴亦然。即便是康有为、梁启超等人所推崇的以“托古改制”为招牌的社会改良思想，也是以儒学为名行变革之实。从这种意义上说，以儒学为代表的中国传统文化要么成为历史深处的文化记忆，要么在完成现代转化后实现具有创新意义的复兴，儒学的重构过程其实是其自身的转化与应用的过程。当然也有学者对于儒学的现代性转化是深表怀疑的，认为儒家文化已然失去其最佳生存的封建社会土壤，只不过在国人的心头仍残存着些许情感上的眷恋。“列文森曾以理智上接受西方、情感上面向传统的矛盾来描述解释中国近代知识分子的思想。”这位美国加州伯克利教授对儒学的复兴持悲观态度，他“判定儒教已经“博物馆化’，成了一具仅供观赏凭吊的文物”，在他看来，儒家学说在产生它并需要它的社会开始瓦解之后，就会成为一片阴影并栖息在一些人的心底，被无所为地像古玩般地被珍爱着。此外，众所周知的事实是，一方面长期以来流行的对儒学的种种偏见影响犹存，另一方面，经过近代以来的冲击和摧残，儒学在民间的基础已极度削弱，百姓对儒学经典和基本知识的把握极其薄弱。所以笔者认为，如果儒学复兴论者无法有效证明儒学的当代价值，那么，儒学的怀疑论者将依然存在。
在日益全球化的今天，超越狭隘的文化民族主义是大势所趋。无论是西方的现象学还是存在主义，都承认人的超越性和认识到哲学不可能脱离实践中的关切，因此，承认人是在某种程度上创造着自身性质的存在物，进而认为认识位于一种生存的处境之中。西方人文与中国传统之间的选择并不是单选题，而是应当在交流与包容中寻求和谐共生，以理性的精神寻求解决问题的方法，以道德追求提升内在品质。正如学者林存光所指出的，“对于当今世界的价值与信仰的多元事实，应采取一种勇于承认而积极对话的开放意识与心态，因为儒学从来就不是温室里培养出来的花朵，任何人都不能期望所有的人理所当然地认同儒家的价值理念，更不能因他人不能理所当然地认同就急于立儒教为国教而强迫其就范。”多元化不轻易认定谁是好的谁是不好的，“百家争鸣”比“独尊儒术”更有利于文化的发展，是因为它符合文化的特质，人类的多元必然导致文化的多元，人类的交流必定造就文化的交融，在特定的生存语境下，人们所应当找寻的一定是最适宜的那种生存智慧。
（摘编自赵鸣《反思“儒学复兴"的内在困境及其存在价值》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 任何复古都是以复古为契机所进行的思想创新，中国春秋战国时期的百家争鸣如此，欧洲的文艺复兴亦然。
B. 以儒学为代表中国传统文化或者成为历史深处的文化记忆，或者实现具有创新意义的复兴。
C. 儒家文化已然失去其最佳生存的封建社会土壤，只不过在国人的心头仍残存着情感上的眷恋。
D. 儒家学说在产生它并需要它社会开始瓦解之后，就会成为一片阴影并栖息在人们的心底。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章多处运用对比，论证了对儒家所持的不同态度，从而阐述“儒家复兴”所处的困境。
B. 文章基于对儒学复兴当代价值的认同与接受，提出了儒学具有当代价值的有效证明。
C. 文章在论证结构上，先分析事实，再引出观点，然后指出和谐共生的主张，思路清晰。
D. 文章肯定了“儒家复兴”的积极意义，也指出了它所处的困境，体现了作者的思辨态度。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 对待西方人文和中国传统文化，应在交流与包容中和谐共生，采取勇于承认和积极对话的开放意识与心态。
B. 人类的多元必然导致文化的多元，“百家争鸣”符合文化的特质，所以比“独尊儒术”更有利于文化的发展。
C. 并不是所有的人都会理所当然地认同儒家的价值理念，但我们不能因此就急于把儒教立为国教。
D. 虽然当今世界的价值与信仰多元化，但对于西方人文和中国传统，相对而言，本国传统文化更先进。
广东省汕头市澄海中学2021-2022学年高二上学期第一次月考语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
孔子的学习态度和教学方法及理念，颇有可取之处。孔子虽说“生而知之者上也”，自己却说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”似乎孔子并不真正承认有“生而知之者”。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有人讥笑他不知礼。孔子答复是，不懂就得问，正是礼。孔子还说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”就是说，在交往的人中总有我的正面老师，也有我的反面教员。还有我们现在说“活到老，学到老”，依孔子自述的话，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，就是说学习不晓得老。不管时代怎么不同，如何发展，这种精神是值得我们敬佩和学习的。
孔子自己说“诲人不倦”，而且毫无隐瞒。元好问《论诗》诗说：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”过去不少工艺和拳术教师，对学生总留一手，不愿意把全部本领尤其是最紧要处、最关键处、俗话说的“最后一手”“看家本领”传授下来。孔子则对学生无所隐瞒，因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年而后去，子贡还继续居住墓旁三年(《孟子·滕文公上》)。有这种“诲人不倦”的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。我们当然反对什么守庐，但能做到师生关系比父子还亲密，总有值得学习的地方。
孔子对每个学生非常了解，在解答学生的疑问时，纵然同一问题，因问者不同，答复也不同。《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案。甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复竟完全相反。因材施教，在今天的教育中是不是还用得着?我以为还是可以用的，只看如何适应今天的情况而已。时代不同，具体要求和做法必然也不同。另外，孔子对待学生的态度和某些教学方法如“不愤不启，不悱不发”， 就是在今天，也还有可取之处。
孔子以前，学在官府。《左传》载郑国有乡校，那也只有大夫以上的人及他们的子弟才能入学。私人设立学校，开门招生，学费又非常低廉，只是十条肉干， 自古以至春秋，恐怕孔子是第一人。有人说同时有少正卯也招收学徒，这事未必可信。纵有这事，但少正卯之学和他的学生对后代毫无影响。
孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛两人出身高门，其余多出身贫贱。据《史记·仲尼弟子列传》，子路“冠雄鸡，佩猴豚”，简直像个流氓。据《史记·游侠列传》，原宪“终身空室蓬户，褐衣疏食”，更为穷困。据《弟子列传·正义》引《韩诗外传》，曾参曾经做小吏，能谋斗升之粟来养亲，就很满足，可见曾点、曾参父子都很穷。据《吕氏春秋·尊师篇》，子张是“鲁之鄙家”。颜回居住在陋巷，箪食瓢饮，死后有棺无椁，都见于《论语》。由此推论，孔子学生，出身贫贱的多，出身富贵的可知者只有二人。那么，孔子向下层传播文化的功劳，何能抹杀?《淮南子·要略篇》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”这不是说墨子出自儒，而是说，在当时，要学习文化和文献，离开孔门不行。《韩非子》说“今之显学，儒、墨也”，由儒家墨家而后有诸子百家，所以我说，中国文化的流传和发达与孔子的整理古代文献和设立私塾是分不开的。
(摘编自杨伯峻《试论孔子》)
材料二：
《论语》首篇首章：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’”传统说法认为本章是讲对待学习、交友和他人能否理解的态度，这样的理解未必准确。虽然《论语》是语录体，但我们发现其首篇首章与首篇末章意思相通，相互照应：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”同时首篇首章还与末篇末章有所呼应：“孔子曰：‘不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。’”这不应该是一种巧合，而应该是《论语》编纂者的有意为之。我们理解孔子思想，不应该仅仅停留在《论语》中的一条又一条的“语录”上，应当整体观照《论语》全书，要注重全书的逻辑结构探讨。
我们认为，首章首篇中的“学”不是学习的意思，而是学说的意思。首章首篇的意思是：“孔子说：‘如果我的学说被社会普遍接受，在社会实践中加以应用它，那不是很令人感到喜悦吗?即使不是这样，有赞同我的学说的人从远方而来，不也是很快乐吗?再退一步说，不但社会没采用，而且也没有人理解，自己也不怨愤恼怒，不也是有修养的君子吗?”孔子是老师，但他是有自己的政治理想和系统学说的老师，他首先是一位思想家。我们在理解《论语》首篇首章时，要注意这一章在全书中的分量，要合理设想情境，而不是简单追求能通顺就行。
(摘编自杨朝明《论语诠解》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 不管时代怎么不同，如何发展，抛开具体的学习内容，孔子热爱学习的精神还是值得今人敬佩和学习的。
B. 我们反对学生为去世的老师守庐，但能做到师生关系比父子还亲密，关键要靠老师有一颗爱学生的心。
C. 孔子回答学生的问题，没有统一的标准答案，这是因为他要让学生产生疑问，在有疑问中积极思考。
D. 子路“冠雄鸡，佩猴豚”，“简直像个流氓”，孔子连这样的学生也接受，表明他有着教育改变人的理念。
2. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章引用文献，都是用来论证孔子的学习态度和教学方法及理念，增加了说服力。
B. 文章引用《淮南子·要略篇》《韩非子》的观点都论证了孔子向下层传播文化的功劳。
C. 文章在论证结构上，先表明自己的观点，再进行并列式阐述，最后论述孔子的影响。
D. 文章肯定了孔子的教育思想，也指出其对当下的指导意义，显示了作者的学术眼光。
3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 我们今天要准确理解孔子的教育思想，不但要注意传统说法，还要关注今人的研究成果，在比较中合理取舍。
B. 参考各种文献，有助于我们多角度考察孔子思想，从中找出合平逻辑的解释，得出令人信服的结论。
C. 推翻传统说法追求新解，要将微观的字词句理解与宏观的思想把握结合起来，要注意新解逻辑上的合理性。
D. “学而时习之”“有朋自远方来”“人不知而不愠”，新解和传统说法都认为三者是并列关系，只是解释不同。
4. 材料二认为对《论语》首篇首章的传统理解不准确，请依据材料简要分析其原因。
5. 请结合材料一简要概括孔子的教学理念。
广东省东莞市一中2021-2022学年高二9月月考语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。
以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。
因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。
追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。
两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。
纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。
由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？
（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》，2016年11月8日《人民日报》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，土里土气，令人遗憾。
B. 中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值。
C. 中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。
D. 西方古建筑是为神服务的，故高大耸立：中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是不如西方吗”的问题，并当即予以否定。
B. 文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。
C. 文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。
D. 文章采用总分总的结构模式，材料翔实，有力地论证了中国传统建筑优于西方古建筑这一观点。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在西方，建筑是主要文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。
B. 中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境决定的。
C. 中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。
D. 佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。
广东省惠州市一中2021-2022学年高二9月月考语文试题
阅读下面的文字，完成下面小题
猪婆坟
吴克敬
孩子属猪，周岁那年，他家养的那头小黑猪做了幸福的猪妈妈，膝下一窝的小猪崽，胖嘟嘟的极为可爱。
“多年媳妇儿熬成婆”，接着又豪迈地养了几窝猪崽，小黑猪就成猪婆了。它不受节制地生育，成了家里的主要经济来源。打油称盐要调味，头疼脑热要买药，都在猪婆卖儿卖女的收入中支出；过年过节时，给家里人扯块布料，缝一件新衣裳，也少不了猪婆卖儿卖女的收益；孩子背上书包上学，花销靠的还是猪婆卖儿卖女的积蓄。在很长一段时间里，村上人看见，孩子的父亲赶在集日，都要提了猪崽去卖。
孩子喜欢看猪婆，看它臃肿着身子，从猪圈里游出来，靠在猪圈旁的香椿树上，蹭着身上的泥垢。摇晃着的香椿树上，常有喜鹊喳喳响亮地欢叫。
孩子学业很有长进，总在班上考第一。三年级的一天，孩子却昏倒在课堂上。送到医院抢救过来，医生对流泪的母亲说：“孩子严重贫血，营养一定要跟上。”孩子和母亲相视无语，都很放松地嘘了一口气，因为谁都知道，农家的日子，总是营养不够。孩子爬起来，和母亲就要出院回家，恰在此时，医院门口吵吵嚷嚷地抬进一个人。孩子眼尖，扑上去就喊爹。原来孩子的爹在外给人造屋帮工，听说儿子昏迷，眼前一黑，就从丈高的屋架上跌下来。抢救在紧张进行，母亲攥着孩子的手，眼泪串着线儿掉。孩子没哭，只是盯着穿白大褂的医生护士进去出来，出来进去。急促的脚步终于停了下来，传话说：命无大碍，腰伤了，从此怕站不起来了！
在这个春天，孩子觉得自己突然长大了。父亲伤愈出院，果然站不起来了。孩子在学校更用功了，三好学生的奖状，一学期一张，裱糊了家里的半面墙。可孩子抗不住还要头晕，又在课堂上昏过去了。抢救是及时的，医生的话十分坚决，孩子必须输血，否则……否则什么呢？医生不说出来，孩子的母亲听出来了。过去，母亲听不得那样的话，听了就是一脸的泪水，现在的母亲没眼泪了，天塌下来，母亲都默默地承担着。家里那一连串的变故，使柔弱的母亲坚强得像一座山。
联系了可以自己到家里拉走猪崽的买家，父亲出院借的钱总算是能补上了，可是孩子的病怎么办？
屠户是母亲喊来的。母亲在猪圈旁的香椿树下，架起一口大铁锅，熊熊的火焰烧得锅里的水波翻浪滚。母亲对屠户说：善人啊！你看这头猪婆能杀几个钱？杀了它，给我娃输血呀。屠户闭上了眼睛，虽然生来杀猪无数，可他从没杀过猪婆。再说，猪婆的肉也卖不上钱。屠户很想转身而去，但他不能，他晓得这一家的艰难。屠户就睁开了眼睛，睁开眼睛时就亮出了他的杀猪刀，长长的、弯弯的杀猪刀闪着寒光！
母亲卸下圈栏，举着一捧猪草，轻轻地唤着猪婆，想把猪婆哄出猪圈。可是猪婆像是看透了母亲的伎俩，只管慵懒地蹲在圈里，抬头看了看母亲，便只和绕膝的猪崽玩儿了。母亲失去了耐心，跳进猪圈，要赶猪婆出来了。而猪婆干脆倒卧地上，嘴里发出只有猪崽才懂的呼噜声，众猪崽闻声而来，拥在猪婆的两排乳头上，发出一片风卷残云的吮奶声。很长一段时日，原来泪罐罐一样的母亲，忙了家里忙外头，再不流泪了；现在却因为猪婆这一耍赖的举动，忍不住泪水涟涟了。孩子日后猜想，那是两个母亲的较量，母亲爱着她的孩子，猪婆也爱着它的孩子。没办法，母亲就只有流泪，她必须牺牲猪婆的母爱，而成全她自己的母爱了。
猪崽吃饱了奶汁，跑到一边玩儿去了。母亲开始了她的强制措施，抓着猪婆的耳朵，准备把猪婆拉出猪圈时，猪婆却自己站起来，朝圈外寒光闪闪的杀猪刀走来了，嘴里呜噜噜地低吼着……猪婆走出了猪圈，走到了屠户身边，屠户的杀猪刀也举起来了，却见两只粗壮的胳膊扑上来，护在了猪婆的脖子上。这是父亲呢。卧床不起的父亲，是什么时候爬下床，爬到猪圈边来的，母亲和屠户都没有注意。正是因为父亲的出现，猪婆得救了。屠户收拾起刀子，嘴里喃喃地念叨着：这猪婆太有灵性了！
父亲让母亲准备好架子车，爬上去，让母亲拉着去了医院。那一天的一切，深埋在父亲和母亲的记忆里。直到孩子上了大学，有了一份很好的工作，父子俩就着一碟炸花生，你一盅烧酒，他一盅烧酒，喝得高了，父亲才说出来的。原来孩子输血，总是在母亲拉着父亲去一次医院后，他再去医院输的。他所输的血，都是父亲从自己身上抽出来的呀！
猪婆是最后老死的。死后就埋在猪圈旁的香椿树下，时常地，喜鹊还会飞来，兀立在香椿枝上，喳喳地欢叫……
（有删改）
9. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 文章中说在很长一段时间里孩子的父亲都要赶在集日提了猪崽去卖，说明卖猪崽的收入是一家人主要的经济来源。
B. 文章写医生抢救后说孩子严重贫血，母亲和孩子反倒很放松地嘘了一口气，说明在农家看来，营养不够不算什么大病。
C. 母亲无奈地杀猪婆，是为给孩子治病，她想先过眼下这一关；父亲之所以坚决反对，是因为不能剜肉医疮，要另想办法。
D. 文章围绕猪婆的命运，描写了父亲母亲尽全力疼爱孩子，孩子最后不负众望的感人故事，揭示了寒门出英才的普遍规律。
10. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. “猪婆”这一称呼比较怪异，具有地方特色，文章以“猪婆坟”为题，设置悬念，引发读者兴趣，同时也为整篇作品涂上悲凉的色彩。
B. 文章中说猪婆“豪迈地”养了几窝猪崽，运用拟人的修辞手法，庄词谐用，凸显了一家人对猪婆的看重，令读者忍俊不禁。
C. 文章中写到的猪圈旁的香椿树、响亮地欢叫的喜鹊和幸福的猪婆、一窝胖嘟嘟的极为可爱的小猪崽相映成趣，营造了温馨的环境。
D. 文章结尾叙写猪婆最后老死、死后埋在猪圈旁香椿树下的善终，描写喜鹊飞来在香椿枝上欢叫的场景，以景结篇，意味深远。
11. 文章为什么没有出现人物的名字，只用孩子、父亲、母亲等代替？请简要作答。
12. 文章刻画猪婆这个形象有怎样作用？请简要赏析。
广东省汕尾市海丰县华中师大海丰附属学校2021-2022学年高二9月月考语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
将李子柒置于中西文化碰撞的大框架下，某种程度上将讨论引上了歧路。聚焦传播链条的两端，李子柒现象并不复杂。
对传播者来说，不论是设计好的画面场景，还是出海YouTube，都逃不过自有的商业逻辑。在信息爆炸的时代，流量是生存法则。
对视频的受众而言，第一位的始终是好看，不仅是种种形式感，镜头画面、服饰和举止，还包括通过视频流淌而出的治愈人们心灵的那种安心妥帖的四时有序、自食其力。这与日本导演森淳一的《小森林》系列、梭罗的《瓦尔登湖》中流淌出来的力量并无二致。“诗意地，人栖居在大地上。”数百年前，荷尔德林就以此来反抗生活的刻板化和碎片化。对于21世纪被钢筋水泥围困的观看者而言，李子柒的视频在某个瞬间还原了生活本身该有的样子，成为诗意栖居的寄托。
“我们缺乏新的语言、观点、隐喻，用着古老的过时的叙事在形容新世界。”诺贝尔文学奖得主奥尔加·托卡尔丘克说。在李子柒的叙事中，我们找到一种可能。
（摘编自肖涌刚《李子柒：不虞之誉，求全之毁》）
材料二：
李子柒的视频，以中国传统美食文化为主线，用时间跨度极大的镜头记录了春耕夏种、秋收冬藏，一日三餐、四季流转的农家生活，绘就了一幅田园牧歌的美好画卷。她凭借视频在YouTube上收获700多万粉丝，影响力堪比CNN（美国有线电视新闻网）。相较于外网的齐声点赞，国内则质疑颇多，很多人觉得她的视频总在中国农村的旧式耕作生活上打转转，展示中国的“落后”，迎合一些外国人对中国的刻板印象，是负面文化输出。
持有这类看法的网友，潜意识中将叙事背景设定为超现代的工业社会，参照系大概也是发达国家的大城市。在好莱坞大片中，在漫威构建的超级英雄世界里，出镜率颇高的元素无外乎鳞次栉比的摩天大楼，炫酷拉风的豪车战机，或是未来感十足的“黑科技”，潜移默化中影响着大家对“先进”一词的认知。
礼赞工业成果无可厚非，可讴歌田园生活就是展示“落后”吗？事实上，工业文明和农业文明只是人类社会发展的不同阶段，并无绝对意义上的先进与落后。至于有人质疑李子柒镜头下的农家生活不真实，更无必要。艺术源于生活必然高于生活，田园牧歌不一定要唯浑身污泥才是真实，朱光潜早就说过，完全依葫芦画瓢把现实复制到艺术作品里，难有美感。
每个人心中都有一片草原。李子柒的故事让不同文明之间实现对话和交融，与其说迎合了外国人对中国旧式田园生活的想象，不如说戳中了在钢铁森林中栖居太久的人对田园诗意的怀念与畅想。“采菊东篱下，悠然见南山”的返璞归真，爱生活、爱家乡的朴素情感，往往具有穿透时空的力量，让不同肤色、语言、文化背景的人们心生共鸣，心有慰藉。
在李子柒视频高点击量的背后，其实是西方世界对崛起的中国之好奇。他们以视频为窗口，探寻的是中国传统文化的奥秘与魅力。崛起中的东方古国，不仅有高楼大厦、大国重器，还有“一箪食，一瓢饮”的田园诗意。而如何认识当代中国农村，新的时代也需要新的答案。原生态，并非只有“土味喊麦”一种打开方式，雨后山林、农耕日常、酿酒品茗的农家日常，倾注美感同样可以从中找寻到充满生命力的鲜活表达。
与其纠结李子柒的视频算不算文化输出，或许我们更该思考的是：怎样才能更好地进行文化输出。文化输出是一个润物细无声的长期过程，期待更多“李子柒”从不同角度、不同侧面，向全世界展示一个既富有独特的传统文化内涵，又不断向现代化前行，丰富、多样、精彩的中国。
（摘编自范荣《田园牧歌怎么就不是文化输出》）
材料三：
有种看法认为，李子柒传播的是偏生活化的简单意象，其视频内容过于肤浅，过度娱乐，而且向外界展示的是一种“落后”的乡土生活，不能反映一个立体的中国。这显然是一种误解，李子柒制作内容的出发点是卖货，不太可能肩负起“展示中国”的重任。另外，把乡土生活理解为“落后”，未免有点妄自菲薄了。在推进城市化的过程中，传统乡村或许有不相适应的一面，但农耕文明里的吃苦耐劳、勤俭节约等精神，难道不能真实地反映中国文明吗？
文化传播里有“文化折扣”的概念，说的是一种复杂的文化要跨文化传播，往往会因为受众的理解困难和障碍而“打折”。但李子柒的故事，何以让不同文明之间实现对话和交融？其原因在于，故事虽小，但很真实，反映的是被世界各国文化广泛接受的价值理念，如仁爱、勤劳、与自然和谐相处等。
李子柒的视频能让外界产生兴趣，让人喜欢看、看得懂，这有利于破除外界对我们的刻板印象。当然，李子柒视频中的场景代表不了整个中国，也有可能是偏颇的。但若有千千万万个像李子柒这样的创作者，能够不流俗而又真实地记录自己的美好生活，能够让外界广泛而又准确地听到我们的声音，就有利于扶正外界的看法，达至“润物细无声”的效果。
李子柒的走红对于今天如何向世界更好地展现中国文化也有一定启示。在传播环境的巨变之下，短视频以前所未有的跨文化融合优势，大降低了人们的理解门槛，让一名博主收获不同文化背景的海外粉丝成为可能。因此，及时丰富自己的传播媒介和传播手段，可以达到事半功倍的传播效果。此外，大众文化的生动性和亲和力，相比那些主题鲜明的内容可能更有传播力。
（摘编自扶青《李子柒海外走红的启示》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 李子柒制作视频的初衷并非要承担输出中国文化的重任，其出发点是卖货，但把李子柒视频作为文化输出的方式加以讨论，也未尝不可。
B. 李子柒的成功说明，生活在钢铁森林中的人们虽然惬意于现代生活的方便，但内心却对田园生活有着诗意的怀念与畅想。
C. 由农业文明走向工业文明是人类社会的进步，但并不能因此说农业文明比工业文明落后，二者没有先进与落后之分。
D. 材料二和材料三都谈及有人认为李子柒的视频展示了中国的“落后”的观点，并且作者对此观点都做出了否定性的评价。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。李子柒的视频中的生活就是生活在现代城市里的人的诗和远方，这是它成功的原因之一。
B. 李子柒的视频受到外国网友的喜爱，一方面是因为人们对田园诗意有共同的向往，另一方面是因为外国人对中国传统文化好奇。
C. 李子柒的视频传播了仁爱、勤劳、与自然和谐相处等价值理念，让不同文明实现了对话和交融，使“文化折扣”完全失去了意义。
D. 材料一和材料二对李子柒的视频成功原因的分析有共同的观点，材料二也在一定程度上解释了材料一中的“我们找到一种可能”。
3. 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A. “艺术之真实使人体验到一种超越现实的美感。这就是艺术的价值之所在。”
B. “在价值观层面与外界达成理解、沟通，才能让世界看到一个真实的中国。”
C. “我们心中都住着一个李子柒般的灵魂，不过被都市的灯红酒绿染灭了诗意！”
D. “诗与苟且，其实只在于自己的心态，你是什么样，你的世界便是什么样。”
4. 请简要分析材料二的论证思路。
5. 李子柒视频的走红在文化输出方面给我们带来了哪些启示？请结合材料谈谈你的看法。
广东省部分学校
2021-2022学年高二上学期语文第一次月考试题精选汇编
现代文阅读专题（一）
广东省东莞市光明中学2021-2022学年高二上学期第一次月考语文试题
（一）（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中国正在跨入5G时代。5G不是一项“弯道超车”的技术，而是一项“换道行驶”的技术，或将成为传媒行业发展的决定性“拐点”，也为全媒体时代的真正到来创造了更多可能。
首先，5G具有“两高”特性，即高速率和高容量。5G理论上比4G快100倍，目前的建设可达到40倍，高清电影花费1秒左右就可以完成下载。基于这种特性，媒介中的视频内容会呈现现象级崛起，越来越成为主流表达方式。高容量则意味着在一定区域内可以接入的传感器、信号源数量非常丰富，从而强化媒介的关联作用。
此外，5G还具有“两低”特性，即低时延和低能耗。低时延能带来场景的同步分享，促使无人设备实现自动化和远程操控。低能耗则可以使传感器降低维持成本，实现全时在线、永远在线。传感器的使用将不再受限，每个和人类活动相关的场景都可能通过传感器记录数据、描述数据。这些数据如果能被记录，那么在未来产业和社会发展中，就会成为具有重大价值、能发挥重要功能的动力资源，成为促进社会发展的巨大变量。
(摘编自喻国明《5G技术为全媒体创造更多可能》）
材料二：
5G时代已经来临或正在到来，中国移动通信技术跃升到全球引领阶段，对中国网络文化抓住中国技术领先契机、“引领全球文化”具有划时代的历史意义。5G时期，当然是智能终端应用极为广泛、智能思维极尽挥洒、创意创新遍地鎏金的好时机。这一阶段，看似“冰火两重天”的虚拟与现实世界的边界被彻底打通贯穿，虚拟现实演示渗溶到更多领城。当你戴上VR头盔后，便进入了一个虚拟的世界，可以与他人进行无限互动包括游戏甚至击掌。随着5G技术的全面沿用，极速网络传输极速网络体验得以实现，用户之间的相互协作迎来新的时代，各种从来未曾出现过的文化产品次第登场。通过密布的网络连接，“未来车辆”即时获知道路环境等行车信息，实时分析数据、智能预测路况，驾驶员可以真正360度无死角地了解周边道路交通状况，遇到危险可以提前预警，无人驾驶成为网络文化融合时代的靓丽风景。
不管你信不信喜不喜欢，一些超凡脱俗的新兴文化代表，已经在网络文化融合阶段真真切切陆陆续续到来了。5G为人工智能技术在文化领域应用渗透提供了广泛的空间，有可能产生难以估量的“文化趋同”。在人工智能技术先导下，网络广告可以秒做出台，新闻通稿可以秒变为供给上百家不同新闻单位的“按需定制”，网络小说网络诗歌网络剧本等各种文化作品可以“智能定制”，各种文化人物文化场景可以“智能定制”，就连一向要求严苛的广播电视主持人也有了“智能定制”。5G时代的“网红”，会不会也由人工智能主导“定制”？这种无所不能无所不至的智能化“文化定制”，在解放人类脑力体力的同时，千篇一律千人一面千景一律的文化现象，多少会令人担忧。
（摘编自曾静平《中国网络文化：从2G到5G》）
材料三：
5G将重新塑造网络生活主体观念。这种情形包括网络生活者信息素质的提高以及生活观念的形成两个方面。网络社会生活主体即生活者，通常可分为个体、群体、阶层和社会等大小不一的层面。任何移动互联网的个体、社群和社会成员的生活方式，都是作为有意识或观念的生活活动主体的活动方式。在移动网络生活方式的主体结构中，一定的价值观和生活观对人们的在线生活行为具有很强的导向作用，甚至会成为调适网络社会心理的内在力量，进而引领某种网络生活方式的选择。可以预见的是，在“5G化生存方式”的形成过程中，加速性时间观念和日常性行动观念将得到一定程度的彰显，并且变成移动网络时代虚拟社会主体性的一种重要特征。可以想象，在不远的将来，在5G及其新一代手机登场之时，人们（移动网络的网民）对空间的认知和时间的适应将更加力不从心，甚至来不及思索当下“自我关系”（人内传播）和“群己关系”中的快节奏生活。在5G网络的时空关系中，网民身处超速率空间的在线日常生活会发生更多、更难以预料的事情。
德国著名社会学家哈特穆特·罗萨在其《加速：现代社会中的时间结构的改变》一书中指出，我们社会的加速存在着技术的加速、社会变化的加速和生活节奏的加速三个维度，并认为，技术的加速会引发空间时间和制度的变革，而社会的加速将会增加生活的偶然性和复杂性。罗萨关于加速社会的思想，对我们理解5G这种以高速率为特征的移动网络生活方式来说很有帮助。事实上，作为一个可能的国际通信技术标准，5G的酝酿正经历着快速的演化阶段，由此产生了一种很特别的时间感和时代感。在线时间加速就意味着网络日常生活的延长，同时，线下时间也随之加速、延长或缩短。更为重要的是，这将促进线上和线下的日常生活互动，从而导致时间性、同步性、日常性的本真存在意义发生变化。因此，网络主体观念或核心价值观的确立以及正确价值观的导向，都不能脱离上述社会学、哲学理论的滋养。
（摘编自唐魁玉《5G登场：我们生活方式会发生怎样的变化》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 5G是一项“换道行驶”的技术，借助5G技术，人类将进入全媒体时代，可能成为传媒行业发展的决定性“拐点”。
B. 5G为人工智能技术在文化领域应用渗透提供了广泛的空间，由此可能产生的文化趋同的情况或将使我们始料未及。
C. 5G时代，每一款新手机出现的时候，都会带来人与人，人与社会关系的快节奏变化，这可能让人很难适应。
D. 对5G生活方式的选择，是由价值观和生活观引领的，因为5G技术已然成为调适网络社会心理的内在力量。
2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 5G时代，视频会成为媒介中主流表达方式，视频信号源数量丰富，有助于媒介的关联作用得到强化。
B. 5G时代的传感器有可能把人类活动场景相关数据记录下来，这些数据将成为促进社会发展的变量。
C. 5G时代虚拟与现实世界将不再完全隔绝，在更多领域都会通过VR头盔来渗透虚拟现实演示。
D. 智能化“文化定制”，有可能使5G时代的“网红”由人工智能来主导“定制”而千篇一律。
3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）
A. “5G网络及其智能手机，作为一种新潮生活方式的流行，至少也得经历若干年时间。”
B. “在5G网络中，人们每天的生活行动，都会不断地遇见来自其他时间和地点的人物或思想。”
C. “网络社会的生活方式往往成为描述不同阶层的群体有别于其他群体的重要标志。”
D. “作为一种新的媒介技术载体，5G无疑具有现代性甚至后现代性的社会功能及意义。”
4. 材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 怎样理解由5G的酝酿过程所带来的时间感和时代感？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1. B 2. C 3. D
4. ①开宗明义（开门见山），开篇点明中心论点。
②条分缕析（层次分明），从“网络生活者素质提高”和“生活观念的形成”两个层面展开论述。
③运用了道理论证、因果论证和引用论证等多种论证方法。
5. ①加速性时间观念将得到一定程度的彰显。
②技术的加速会引发空间、时间和制度的变革。
③在线时间加速就意味着网络日常生活的延长。
④线下时间也随之加速、延长或缩短。
⑤促进线上和线下的日常生活互动，从而导致时间性、同步性、日常性的本真存在意义发生变化。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。
A.“借助5G技术，人类将进入全媒体时代”错误。选项过于绝对，原文说“创造了更多可能”。
C.“每一款新手机出现的时候”错误。选项偷换概念，不是“每一款新手机出现”而是“5G及其新一代手机”。
D.“5G技术已然成为调适网络社会心理的内在力量”错误。选项张冠李戴，“成为调适网络社会心理的内在力量”的不是“5G技术”，而是“价值观和生活观”，“已然成为”也不准确。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生对对材料相关内容的理解和推断能力。
C.“通过VR头盔来渗透虚拟现实演示”错误。选项与文意不符，VR头盔是渗透虚拟现实演示媒介之一。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料三的论点是“5G将重新塑造网络生活主体观念”。
A.谈的是5G技术及生活方式的发展。
BC谈是5G生活方式或风格多元化。
D.谈的是5G化生存方式的建构意义。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生把握文章论证的特点的能力。
题干要求分析材料三在论证上的特点，作答本题，往往考虑两点：文章采用了什么论证方法，文章使用了什么论证结构。其中论证方法常见的有举例论证法、引用论证法、对比论证法、比喻论证法、假设论证法等；文章常见的论证结构有：总分式、总分总式、并列式、对照式、递进式。
材料三共有2段，第一段，首先提出“5G将重新塑造网络生活主体观念”，开门见山，点明中心论点。然后由“这种情形包括网络生活者信息素质的提高以及生活观念的形成两个方面”可知，从“网络生活者素质提高”和“生活观念的形成”两个层面展开论述，层次分明。
“事实上，作为一个可能的国际通信技术标准，5G的酝酿正经历着快速的演化阶段，由此产生了一种很特别的时间感和时代感。在线时间加速就意味着网络日常生活的延长，同时，线下时间也随之加速、延长或缩短。更为重要的是，这将促进线上和线下的日常生活互动，从而导致时间性、同步性、日常性的本真存在意义发生变化。因此，网络主体观念或核心价值观的确立以及正确价值观的导向，都不能脱离上述社会学、哲学理论的滋养”运用因果论证、道理论证，强调5G在生活观念的形成方面的作用。
“德国著名社会学家哈特穆特·罗萨在其《加速：现代社会中的时间结构的改变》一书中指出，我们社会的加速存在着技术的加速、社会变化的加速和生活节奏的加速三个维度，并认为，技术的加速会引发空间时间和制度的变革，而社会的加速将会增加生活的偶然性和复杂性”，引用论证，更具说服力。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容，提出个性化建议的方法。
由“可以预见的是，在‘5G化生存方式’的形成过程中，加速性时间观念和日常性行动观念将得到一定程度的彰显，并且变成移动网络时代虚拟社会主体性的一种重要特征”分析可知，加速性时间观念将得到一定程度的彰显。
由“可以想象，在不远的将来，在5G及其新一代手机登场之时，人们（移动网络的网民）对空间的认知和时间的适应将更加力不从心，甚至来不及思索当下‘自我关系’（人内传播）和‘群己关系’中的快节奏生活”“我们社会的加速存在着技术的加速、社会变化的加速和生活节奏的加速三个维度，并认为，技术的加速会引发空间时间和制度的变革，而社会的加速将会增加生活的偶然性和复杂性”分析可知，技术的加速会引发空间、时间和制度的变革。
由“在线时间加速就意味着网络日常生活的延长，同时，线下时间也随之加速、延长或缩短”分析可知，在线时间加速就意味着网络日常生活的延长，线下时间也随之加速、延长或缩短。
由“更为重要的是，这将促进线上和线下的日常生活互动，从而导致时间性、同步性、日常性的本真存在意义发生变化”分析可知，促进线上和线下的日常生活互动，从而导致时间性、同步性、日常性的本真存在意义发生变化。
广东省江门市二中2021-2022学年高二上学期第一次月考语文试题
（一）现代文阅读Ⅰ（共19分）
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
植物考古属于科技考古范畴，而科技考古是考古学的研究分支，考古学又属于人文社会科学。
在人文社会科学中，考古学是最接近自然科学的一个研究领域，田野考古学的研究方法绝大多数可以在自然科学里找到本源。田野考古学研究方法的两大支柱——地层学和类型学就是如此：地层学源自地学，类型学源自生物学。所以说，现代考古学自诞生之日起就带着深刻的自然科学烙印。而科技考古又是考古学中最接近自然科学的一个研究分支，包括植物考古在内的科技考古与自然科学有着千丝万缕的联系，从某种意义上讲，所有的科技考古都属于跨学科研究领域。如果用一句话来界定科技考古，科技考古就是应用自然科学的研究方法解决和回答考古学的问题，自然科学是手段，考古学是目的。
植物考古为什么属于考古学？这是由它的研究目的决定的。界定一个研究领域的学科属性首先要考虑其研究目的，植物考古的研究目的是认识和了解古代人类与植物的相互关系，复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程。
复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程不仅是植物考古的最终研究目标，也是现代考古学的研究目的。
20世纪60年代以前，考古学研究的主要目标是构建古代文化的时空框架。然而到了20世纪60年代初，兴起了“新考古学”运动。随着考古学文化谱系的建立和不断完善，一些欧美考古学者开始不满足局限于如此具体的考古学研究目标，提出应该进一步探讨古代人类的行为和生活，例如古人吃什么、穿什么、住什么，如何生产劳作的，如何相互交往的，如何适应和认知自然界的，等等，也就是我们所说的复原古代人类生活方式。另外，他们还提出在考古学文化谱系建立之后应该进一步探索这些相互衔接的考古学文化是如何发生演变的，为何要发生变化，即解释人类文化的发展过程，所以“新考古学”运动后来也被称作“过程考古学”。经过数十年的激烈争辩和实践检验，这些新观点逐渐得到了考古学界的普遍认可，并最终成了现今考古学的研究目的。既然植物考古也是将复原古代人类生活方式和解释古代文化的发展过程作为研究的终极目标，当然属于考古学的研究范畴。
植物考古和其他考古分支的主要区别在于研究对象。植物考古的研究对象是考古发现的与古代人类生活直接或间接相关的植物遗存。所谓直接相关就是指那些被人类利用的植物，包括食物、燃料、建筑材料、工具、用具等；所谓间接相关是指那些虽然对人类没有利用价值，但间接地影响到人类生活的植物，比如依附在人工环境的各种杂草。
植物是有机物质，长期埋藏于土壤中会腐朽消失，这是植物遗存与其他文化遗物的不同之处，所以不是所有与古代人类生活相关的植物都能够长期保存在文化堆积中，并最终成为植物遗存被考古学者发现。有幸能够长期埋藏在考古遗址文化堆积中的植物遗存分为植物大遗存和植物微小遗存。植物大遗存分为三个类别：炭化植物遗存、特殊保存条件下的非炭化植物遗存、木材碎块和炭化木屑。植物微小遗存也分为三个类别，即孢粉、植硅体和淀粉粒。
（摘编自赵志军《植物考古概述》第一部分“什么是植物考古”）
材料二：
有关考古出土植物遗存的报道最早可以追溯到19世纪，例如，当时在干燥的埃及古墓中曾发现过脱水植物遗存，在瑞士古代湖边遗址中发现了长期被水浸泡的植物遗存，等等。但是，这些植物遗存的出土完全是偶然，主要是特殊的埋藏环境为植物遗存的保存提供了条件。另外，当时对这些植物遗存的研究完全是由植物学家独立进行的，其研究结果仅限于对植物种属的鉴定，基本上没有涉及与人类文化的关系，所以这些发现和研究还算不上真正意义上的植物考古学。
20世纪40年代初，在植物学的研究中出现了新的概念，称作“人文植物学”，专门探讨植物与人之间的相互关系。这一植物学的新概念立即引起了考古学界的关注，一些比较敏感的、思路开阔的考古学家开始意识到，如果能够通过考古发掘发现古代植物遗存，然后再探讨古代人类与古代植物的关系应该是一件非常有意义的事情。于是，一些考古学家就开始试图通过考古发掘主动地寻找古代植物，邀请植物学家参与考古项目，并与植物学家共同对出土的植物遗存进行研究。但是，当时还是没有找到一种通过考古发掘获取植物遗存的有效方法，他们的发现依然是靠运气，比较系统的植物遗存资料主要还是来源于那些位于干燥地区的遗址或长期被水浸泡的遗址。
20世纪60年代，浮选法应运而生。浮选法的应用有效地解决了在考古发掘过程中如何发现和获取古代植物遗存这一难题，丰富了考古资料，极大地扩展了考古学研究的内容。继续由田野考古学家兼营植物考古学的研究就显得有些力不从心了，于是，一些考古学者在植物学家们的帮助和培训下，或者一些植物学者在考古学家的帮助和培训下，开始专门从事研究古代植物遗存及其与古代人类文化的相互关系，并不断地发展和创新有关这一研究领域的理论和方法。于是，植物考古学作为考古学中的一个新的研究分支逐步地建立和发展起来。
（摘编自赵志军《植物考古学讲稿》第一部分“植物考古学简史”）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 植物考古学最初的研究目的是构建古代文化的时空框架，后来才提出复原古代人类生活方式和解释人类文化发展过程。
B. “新考古学”运动认为应该进一步探讨古代人类的行为和生活，并探讨人类的生活如何发生演变、为何要发生变化。
C. 那些被人类利用的植物和那些对人类没有利用价值而只是间接地影响到人类生活的植物，都是植物考古学的研究对象。
D. 植物是有机物质，长期埋藏于土壤中会腐朽消失，与古代人类生活相关的植物不一定都能成为被考古发现的植物遗存。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 考古学是人文社会科学中最接近自然科学的领域，田野考古学和科技考古学都与自然科学有着密切的联系。
B. 对于植物考古学来说，如果没有弄清楚它的研究目的，就很有可能会在该研究领域的学科定位上出现错误。
C. “新考古学”运动提出应该复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程，所以也被称作“过程考古学”。
D. 20世纪60年代以前，比较系统的植物遗存资料主要来源于那些位于干燥地区的遗址或长期被水浸泡的遗址。
3. 根据材料内容，下列研究不属于“植物考古学”的一项是（ ）
A. 《唐宋时期民房木质建筑材料分析》
B. 《中国原始森林植物生态特征研究》
C. 《城子崖遗址史前经济的植硅体分析》
D. 《黍、粟碳化研究及其植物考古学意义》
4. 两个材料都围绕植物考古学展开论述，侧重点有所不同，请结合材料加以分析。
5. 请简要梳理材料一是如何一步步论述“植物考古为什么属于考古学”的。
【答案】1. D 2. C 3. B
4. ①材料一侧重于介绍植物考古学的概念，论述植物为什么属于考古学。
②材料二侧重于介绍植物考古学的历史，论述植物考古学从19世纪萌芽到20世界60年代最终建立的历史。
5. ①首先，明确植物考古学的学科定位，指出植物考古学是考古学的分支学科；②然后，明确植物考古学的研究目的（或明确植物考古的研究目的是认识和了解古代人类与植物的相互关系，复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程），论述植物考古研究的目标属于考古学研究的范畴：③最后，明确植物考古学的研究对象（或明确植物考古的研究对象是考古发现的与古代人类生活直接或间接相关的植物遗存），论述植物考古学作为考古学分支与其他考古分支存在区别。
【解析】
【分析】
【1题详解】
本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。
A.“植物考古学最初的研究目的是构建古代文化的时空框架”错误，张冠李戴，不是“植物考古学”而是“考古学”。
B．“并探讨人类的生活如何发生演变、为何要发生变化。”错误，原文表述是“他们还提出在考古学文化谱系建立之后应该进一步探索这些相互衔接的考古学文化是如何发生演变的，为何要发生变化，即解释人类文化的发展过程”，不是“人类的生活”而是“考古学文化”。
C．“……都是植物考古学的研究对象”错误，必须是考古发掘的与古代人类生活相关的植物遗存才行，当下存在的与人类相关的植物不是植物考古学的研究对象。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生筛选整合材料信息，辨析材料相关内容要点能力。
C．“‘新考古学’运动提出应该复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程”错误，“新考古学”运动被称作“过程考古学”，与“复原古代人类生活方式”无关。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
B．《中国原始森林植物生态特征研究》这篇论文的研究对象和研究目的都不属于植物考古学。这篇论文显示的研究对象是原始森林，和人类活动关系不大。这篇论文显示的研究目的是“植物生态特征”，不是考古学概念。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合材料信息，归纳概括材料内容要点能力。
依据材料一“植物考古属于科技考古范畴，而科技考古是考古学的研究分支，考古学又属于人文社会科学”“植物考古为什么属于考古学？这是由它的研究目的决定的。界定一个研究领域的学科属性首先要考虑其研究目的，植物考古的研究目的是认识和了解古代人类与植物的相互关系，复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程”，材料—侧重于介绍植物考古学的概念，论述植物考古为什么属于考古学。
依据材料二“一些考古学者在植物学家们的帮助和培训下，或者一些植物学者在考古学家的帮助和培训下，开始专门从事研究古代植物遗存及其与古代人类文化的相互关系，并不断地发展和创新有关这一研究领域的理论和方法。于是，植物考古学作为考古学中的一个新的研究分支逐步地建立和发展起来”，材料二侧重于介绍植物考古学的历史，论述植物考古学从19世纪萌芽到20世界60年代最终建立的历史。
【5题详解】
本题考查学生把握文章结构、思路的基本能力。
依据材料一“植物考古属于科技考古范畴，而科技考古是考古学的研究分支，考古学又属于人文社会科学”首先，明确植物考古学的学科定位，指出植物考古学是考古学的分支学科；
依据材料一“界定一个研究领域的学科属性首先要考虑其研究目的，植物考古的研究目的是认识和了解古代人类与植物的相互关系，复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程”，然后，明确植物考古学的研究目的（或明确植物考古的研究目的是认识和了解古代人类与植物的相互关系，复原古代人类生活方式和解释人类文化的发展过程），论述植物考古研究的目标属于考古学研究的范畴；
依据材料一“植物考古和其他考古分支的主要区别在于研究对象。植物考古的研究对象是考古发现的与古代人类生活直接或间接相关的植物遗存”，最后，明确植物考古学的研究对象（或明确植物考古的研究对象是考古发现的与古代人类生活直接或间接相关的植物遗存），论述植物考古学作为考古学分支与其他考古分支存在区别。
广东省梅州市大埔县虎山中学2021-2022学年高二上学期第一次月考语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
人们喜欢在文化上寻找归属感，文化上的怀旧是另一种意义上的乡愁，对于游子而言，故乡并不一定是最好的，而在情感上是最亲近的，所以最值得怀念；然而情感终究无法代替理智，虽然复古是中国数千年来的传统，但纯粹的复古是没有价值的，任何有意义的复古都是以复古为契机所进行的思想创新，中国春秋战国时期的百家争鸣如此，欧洲的文艺复兴亦然。即便是康有为、梁启超等人所推崇的以“托古改制”为招牌的社会改良思想，也是以儒学为名行变革之实。从这种意义上说，以儒学为代表的中国传统文化要么成为历史深处的文化记忆，要么在完成现代转化后实现具有创新意义的复兴，儒学的重构过程其实是其自身的转化与应用的过程。当然也有学者对于儒学的现代性转化是深表怀疑的，认为儒家文化已然失去其最佳生存的封建社会土壤，只不过在国人的心头仍残存着些许情感上的眷恋。“列文森曾以理智上接受西方、情感上面向传统的矛盾来描述解释中国近代知识分子的思想。”这位美国加州伯克利教授对儒学的复兴持悲观态度，他“判定儒教已经“博物馆化’，成了一具仅供观赏凭吊的文物”，在他看来，儒家学说在产生它并需要它的社会开始瓦解之后，就会成为一片阴影并栖息在一些人的心底，被无所为地像古玩般地被珍爱着。此外，众所周知的事实是，一方面长期以来流行的对儒学的种种偏见影响犹存，另一方面，经过近代以来的冲击和摧残，儒学在民间的基础已极度削弱，百姓对儒学经典和基本知识的把握极其薄弱。所以笔者认为，如果儒学复兴论者无法有效证明儒学的当代价值，那么，儒学的怀疑论者将依然存在。
在日益全球化的今天，超越狭隘的文化民族主义是大势所趋。无论是西方的现象学还是存在主义，都承认人的超越性和认识到哲学不可能脱离实践中的关切，因此，承认人是在某种程度上创造着自身性质的存在物，进而认为认识位于一种生存的处境之中。西方人文与中国传统之间的选择并不是单选题，而是应当在交流与包容中寻求和谐共生，以理性的精神寻求解决问题的方法，以道德追求提升内在品质。正如学者林存光所指出的，“对于当今世界的价值与信仰的多元事实，应采取一种勇于承认而积极对话的开放意识与心态，因为儒学从来就不是温室里培养出来的花朵，任何人都不能期望所有的人理所当然地认同儒家的价值理念，更不能因他人不能理所当然地认同就急于立儒教为国教而强迫其就范。”多元化不轻易认定谁是好的谁是不好的，“百家争鸣”比“独尊儒术”更有利于文化的发展，是因为它符合文化的特质，人类的多元必然导致文化的多元，人类的交流必定造就文化的交融，在特定的生存语境下，人们所应当找寻的一定是最适宜的那种生存智慧。
（摘编自赵鸣《反思“儒学复兴"的内在困境及其存在价值》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 任何复古都是以复古为契机所进行的思想创新，中国春秋战国时期的百家争鸣如此，欧洲的文艺复兴亦然。
B. 以儒学为代表中国传统文化或者成为历史深处的文化记忆，或者实现具有创新意义的复兴。
C. 儒家文化已然失去其最佳生存的封建社会土壤，只不过在国人的心头仍残存着情感上的眷恋。
D. 儒家学说在产生它并需要它社会开始瓦解之后，就会成为一片阴影并栖息在人们的心底。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章多处运用对比，论证了对儒家所持的不同态度，从而阐述“儒家复兴”所处的困境。
B. 文章基于对儒学复兴当代价值的认同与接受，提出了儒学具有当代价值的有效证明。
C. 文章在论证结构上，先分析事实，再引出观点，然后指出和谐共生的主张，思路清晰。
D. 文章肯定了“儒家复兴”的积极意义，也指出了它所处的困境，体现了作者的思辨态度。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 对待西方人文和中国传统文化，应在交流与包容中和谐共生，采取勇于承认和积极对话的开放意识与心态。
B. 人类的多元必然导致文化的多元，“百家争鸣”符合文化的特质，所以比“独尊儒术”更有利于文化的发展。
C. 并不是所有的人都会理所当然地认同儒家的价值理念，但我们不能因此就急于把儒教立为国教。
D. 虽然当今世界的价值与信仰多元化，但对于西方人文和中国传统，相对而言，本国传统文化更先进。
【答案】1. B 2. B 3. D
【解析】
【分析】
【1题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。
A. “任何复古都是以复古为契机所进行的思想创新”错误，原文为“任何有意义的复古都是以复古为契机所进行的思想创新”，选项没有“有意义”的限制，扩大了范围。
C.原文相关内容为“有学者对于儒学的现代性转化是深表怀疑的，认为儒家文化已然失去其最佳生存的封建社会土壤，只不过在国人的心头仍残存着些许情感上的眷恋”，故选项内容只是有的学者的观点，不是文章的观点。
D.根据原文“在他看来，儒家学说在产生它并需要它的社会开始瓦解之后，就会成为一片阴影并栖息在一些人的心底”可知，选项观点是美国加州伯克利教授的观点，不是文章的观点。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。
B.“提出了儒学具有当代价值的有效证明”错误，由文中“笔者认为，如果儒学复兴论者无法有效证明儒学的当代价值，那么，儒学的怀疑论者将依然存在”可推知，作者并没有提出儒学具有当代价值的有效证明。作者只是肯定了“儒家复兴”的积极意义。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容，把握作者观点的能力。
D.“相对而言，本国传统文化更先进”错误，文中主张对待西方人文和中国传统文化，应在交流与包容中和谐共生，采取勇于承认和积极对话的开放意识与心态，并没有比较谁的文化更先进。选项无中生有。
故选D。
广东省汕头市澄海中学2021-2022学年高二上学期第一次月考语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
孔子的学习态度和教学方法及理念，颇有可取之处。孔子虽说“生而知之者上也”，自己却说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”似乎孔子并不真正承认有“生而知之者”。孔子到了周公庙，事事都向人请教，有人讥笑他不知礼。孔子答复是，不懂就得问，正是礼。孔子还说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”就是说，在交往的人中总有我的正面老师，也有我的反面教员。还有我们现在说“活到老，学到老”，依孔子自述的话，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，就是说学习不晓得老。不管时代怎么不同，如何发展，这种精神是值得我们敬佩和学习的。
孔子自己说“诲人不倦”，而且毫无隐瞒。元好问《论诗》诗说：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”过去不少工艺和拳术教师，对学生总留一手，不愿意把全部本领尤其是最紧要处、最关键处、俗话说的“最后一手”“看家本领”传授下来。孔子则对学生无所隐瞒，因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年而后去，子贡还继续居住墓旁三年(《孟子·滕文公上》)。有这种“诲人不倦”的老师，才能有这种守庐三年、六年的学生。我们当然反对什么守庐，但能做到师生关系比父子还亲密，总有值得学习的地方。
孔子对每个学生非常了解，在解答学生的疑问时，纵然同一问题，因问者不同，答复也不同。《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案。甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答复竟完全相反。因材施教，在今天的教育中是不是还用得着?我以为还是可以用的，只看如何适应今天的情况而已。时代不同，具体要求和做法必然也不同。另外，孔子对待学生的态度和某些教学方法如“不愤不启，不悱不发”， 就是在今天，也还有可取之处。
孔子以前，学在官府。《左传》载郑国有乡校，那也只有大夫以上的人及他们的子弟才能入学。私人设立学校，开门招生，学费又非常低廉，只是十条肉干， 自古以至春秋，恐怕孔子是第一人。有人说同时有少正卯也招收学徒，这事未必可信。纵有这事，但少正卯之学和他的学生对后代毫无影响。
孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛两人出身高门，其余多出身贫贱。据《史记·仲尼弟子列传》，子路“冠雄鸡，佩猴豚”，简直像个流氓。据《史记·游侠列传》，原宪“终身空室蓬户，褐衣疏食”，更为穷困。据《弟子列传·正义》引《韩诗外传》，曾参曾经做小吏，能谋斗升之粟来养亲，就很满足，可见曾点、曾参父子都很穷。据《吕氏春秋·尊师篇》，子张是“鲁之鄙家”。颜回居住在陋巷，箪食瓢饮，死后有棺无椁，都见于《论语》。由此推论，孔子学生，出身贫贱的多，出身富贵的可知者只有二人。那么，孔子向下层传播文化的功劳，何能抹杀?《淮南子·要略篇》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”这不是说墨子出自儒，而是说，在当时，要学习文化和文献，离开孔门不行。《韩非子》说“今之显学，儒、墨也”，由儒家墨家而后有诸子百家，所以我说，中国文化的流传和发达与孔子的整理古代文献和设立私塾是分不开的。
(摘编自杨伯峻《试论孔子》)
材料二：
《论语》首篇首章：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’”传统说法认为本章是讲对待学习、交友和他人能否理解的态度，这样的理解未必准确。虽然《论语》是语录体，但我们发现其首篇首章与首篇末章意思相通，相互照应：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”同时首篇首章还与末篇末章有所呼应：“孔子曰：‘不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。’”这不应该是一种巧合，而应该是《论语》编纂者的有意为之。我们理解孔子思想，不应该仅仅停留在《论语》中的一条又一条的“语录”上，应当整体观照《论语》全书，要注重全书的逻辑结构探讨。
我们认为，首章首篇中的“学”不是学习的意思，而是学说的意思。首章首篇的意思是：“孔子说：‘如果我的学说被社会普遍接受，在社会实践中加以应用它，那不是很令人感到喜悦吗?即使不是这样，有赞同我的学说的人从远方而来，不也是很快乐吗?再退一步说，不但社会没采用，而且也没有人理解，自己也不怨愤恼怒，不也是有修养的君子吗?”孔子是老师，但他是有自己的政治理想和系统学说的老师，他首先是一位思想家。我们在理解《论语》首篇首章时，要注意这一章在全书中的分量，要合理设想情境，而不是简单追求能通顺就行。
(摘编自杨朝明《论语诠解》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 不管时代怎么不同，如何发展，抛开具体的学习内容，孔子热爱学习的精神还是值得今人敬佩和学习的。
B. 我们反对学生为去世的老师守庐，但能做到师生关系比父子还亲密，关键要靠老师有一颗爱学生的心。
C. 孔子回答学生的问题，没有统一的标准答案，这是因为他要让学生产生疑问，在有疑问中积极思考。
D. 子路“冠雄鸡，佩猴豚”，“简直像个流氓”，孔子连这样的学生也接受，表明他有着教育改变人的理念。
2. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章引用文献，都是用来论证孔子的学习态度和教学方法及理念，增加了说服力。
B. 文章引用《淮南子·要略篇》《韩非子》的观点都论证了孔子向下层传播文化的功劳。
C. 文章在论证结构上，先表明自己的观点，再进行并列式阐述，最后论述孔子的影响。
D. 文章肯定了孔子的教育思想，也指出其对当下的指导意义，显示了作者的学术眼光。
3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 我们今天要准确理解孔子的教育思想，不但要注意传统说法，还要关注今人的研究成果，在比较中合理取舍。
B. 参考各种文献，有助于我们多角度考察孔子思想，从中找出合平逻辑的解释，得出令人信服的结论。
C. 推翻传统说法追求新解，要将微观的字词句理解与宏观的思想把握结合起来，要注意新解逻辑上的合理性。
D. “学而时习之”“有朋自远方来”“人不知而不愠”，新解和传统说法都认为三者是并列关系，只是解释不同。
4. 材料二认为对《论语》首篇首章的传统理解不准确，请依据材料简要分析其原因。
5. 请结合材料一简要概括孔子的教学理念。
【答案】1. A 2. A 3. D
4. ①未能从《论语》的整体探讨全书的逻辑结构关系；②未能从孔子作为思想家的主要身份理解“学”的含义；③未合理设想情境，只是简单追求理解通顺。
5. ①诲人不倦，毫无隐瞒；②因材施教；③注重启发；④有教无类。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。
B项，“关键要靠老师有一颗爱学生的心”错。原文是“孔子则对学生无所隐瞒，因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年而后去，子贡还继续居住墓旁三年”，可见要想师生关系融洽，教师应对学生无所隐瞒地教授本领；
C项，“这是因为他要让学生产生疑问，在有疑问中积极思考”错。原文是“……孔子的答复竟完全相反。因材施教，在今天的教育中是不是还用得着？”，可见孔子回答学生的问题，没有统一的标准答案是因为要“因材施教”；
D项，“表明他有着教育改变人的理念”错。“孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛两人出身高门，其余多出身贫贱”，体现孔子有教无类的教育理念。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A项，“都是用来论证孔子的学习态度和教学方法及理念”错。比如：《淮南子·要略篇》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”《韩非子》说“今之显学，儒、墨也”，这两个是论证孔子对中国文化的流传做出的贡献。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生理解概括文本信息的能力。
D项，“新解和传统说法都认为三者是并列关系”错。新解认为这三句话的意思是“如果我的学说被社会普遍接受，在社会实践中加以应用它，那不是很令人感到喜悦吗?即使不是这样，有赞同我的学说的人从远方而来，不也是很快乐吗?再退一步说，不但社会没采用，而且也没有人理解，自己也不怨愤恼怒，不也是有修养的君子吗？”，可见新解认为是“递进”关系。
故选D。
【4题详解】
本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。
材料二认为对《论语》首篇首章的传统理解不准确，请依据材料简要分析其原因。要求考生梳理材料二的结构层次，找出关键句子概括即可。
结合“我们理解孔子思想，不应该仅仅停留在《论语》中的一条又一条的‘语录’上，应当整体观照《论语》全书，要注重全书的逻辑结构探讨”，可见原因之一是“未能从《论语》的整体探讨全书的逻辑结构关系”；
结合“我们认为，首章首篇中的‘学’不是学习的意思，而是学说的意思。首章首篇的意思是：‘孔子说：‘如果我的学说被社会普遍接受，在社会实践中加以应用它……’孔子是老师，但他是有自己的政治理想和系统学说的老师，他首先是一位思想家”，可见原因之一是“未能从孔子作为思想家的主要身份理解‘学’的含义”；
结合“我们在理解《论语》首篇首章时，要注意这一章在全书中的分量，要合理设想情境，而不是简单追求能通顺就行”，可见原因之一是“未合理设想情境，只是简单追求理解通顺”。
【5题详解】
本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。
解答此题，要筛选出关于孔子的教学理念，文中引用了很多孔子的言论，或是引用了很多文献，可以借助这些梳理并概括。
如材料一第二段说“孔子自己说‘诲人不倦’，而且毫无隐瞒”“孔子则对学生无所隐瞒，因而赢得学生对他的无限尊敬和景仰。孔子死了，学生如同死了父母一般，在孔子墓旁结庐而居，三年而后去，子贡还继续居住墓旁三年”，可概括出“诲人不倦，毫无隐瞒”；
材料一第三段说“孔子对每个学生非常了解，在解答学生的疑问时，纵然同一问题，因问者不同，答复也不同”“《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人‘问仁’，孔子有三种答案。甚至子路和冉有都问‘闻斯行诸’，孔子的答复竟完全相反”，可概括出“因材施教”；
材料一第三段末尾说“另外，孔子对待学生的态度和某些教学方法如‘不愤不启，不悱不发’，就是在今天，也还有可取之处”，可概括出“注重启发”；
材料一第五段说“孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛两人出身高门，其余多出身贫贱”“……由此推论，孔子学生，出身贫贱的多，出身富贵的可知者只有二人。那么，孔子向下层传播文化的功劳，何能抹杀”，可概括出“有教无类”。
广东省东莞市一中2021-2022学年高二9月月考语文试题
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。
以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。
因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。
追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。
两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。
纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。
由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？
（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》，2016年11月8日《人民日报》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，土里土气，令人遗憾。
B. 中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值。
C. 中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。
D. 西方古建筑是为神服务的，故高大耸立：中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是不如西方吗”的问题，并当即予以否定。
B. 文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。
C. 文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。
D. 文章采用总分总的结构模式，材料翔实，有力地论证了中国传统建筑优于西方古建筑这一观点。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在西方，建筑是主要文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。
B. 中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境决定的。
C. 中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。
D. 佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。
【答案】1. C 2. D 3. B
【解析】
【分析】
【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
A.“中国传统建筑显得黯然失色，土里土气”错误。原文第一段指的是“保存下来的古建筑”。
B.“轻观赏价值”错误，这一说法于文无据。文章第五段只是说中国古人重视建筑实用价值，并没有说“轻观赏价值”。
D.“故”强加因果，由文中可知，“为神服务”“高大耸立”都是西方古建筑的特点，“为人服务”“横平舒展”都是中国古建筑的特点，没有因果关系；且“西方古建筑”扩大范围，原文为“一座哥特式大教堂”。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
D.“有力地论证了中国传统建筑优于西方”的说法错误。文章认为，中同传统建筑并非不如西方，两者各有特色。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解概括文章内容的能力。
B.“这是由自然环境决定的”于文无据。文中只是说“就像中国传统绘画对散点透视情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择”，并没有说是“由自然环境决定的”。
故选B。
广东省惠州市一中2021-2022学年高二9月月考语文试题
阅读下面的文字，完成下面小题
猪婆坟
吴克敬
孩子属猪，周岁那年，他家养的那头小黑猪做了幸福的猪妈妈，膝下一窝的小猪崽，胖嘟嘟的极为可爱。
“多年媳妇儿熬成婆”，接着又豪迈地养了几窝猪崽，小黑猪就成猪婆了。它不受节制地生育，成了家里的主要经济来源。打油称盐要调味，头疼脑热要买药，都在猪婆卖儿卖女的收入中支出；过年过节时，给家里人扯块布料，缝一件新衣裳，也少不了猪婆卖儿卖女的收益；孩子背上书包上学，花销靠的还是猪婆卖儿卖女的积蓄。在很长一段时间里，村上人看见，孩子的父亲赶在集日，都要提了猪崽去卖。
孩子喜欢看猪婆，看它臃肿着身子，从猪圈里游出来，靠在猪圈旁的香椿树上，蹭着身上的泥垢。摇晃着的香椿树上，常有喜鹊喳喳响亮地欢叫。
孩子学业很有长进，总在班上考第一。三年级的一天，孩子却昏倒在课堂上。送到医院抢救过来，医生对流泪的母亲说：“孩子严重贫血，营养一定要跟上。”孩子和母亲相视无语，都很放松地嘘了一口气，因为谁都知道，农家的日子，总是营养不够。孩子爬起来，和母亲就要出院回家，恰在此时，医院门口吵吵嚷嚷地抬进一个人。孩子眼尖，扑上去就喊爹。原来孩子的爹在外给人造屋帮工，听说儿子昏迷，眼前一黑，就从丈高的屋架上跌下来。抢救在紧张进行，母亲攥着孩子的手，眼泪串着线儿掉。孩子没哭，只是盯着穿白大褂的医生护士进去出来，出来进去。急促的脚步终于停了下来，传话说：命无大碍，腰伤了，从此怕站不起来了！
在这个春天，孩子觉得自己突然长大了。父亲伤愈出院，果然站不起来了。孩子在学校更用功了，三好学生的奖状，一学期一张，裱糊了家里的半面墙。可孩子抗不住还要头晕，又在课堂上昏过去了。抢救是及时的，医生的话十分坚决，孩子必须输血，否则……否则什么呢？医生不说出来，孩子的母亲听出来了。过去，母亲听不得那样的话，听了就是一脸的泪水，现在的母亲没眼泪了，天塌下来，母亲都默默地承担着。家里那一连串的变故，使柔弱的母亲坚强得像一座山。
联系了可以自己到家里拉走猪崽的买家，父亲出院借的钱总算是能补上了，可是孩子的病怎么办？
屠户是母亲喊来的。母亲在猪圈旁的香椿树下，架起一口大铁锅，熊熊的火焰烧得锅里的水波翻浪滚。母亲对屠户说：善人啊！你看这头猪婆能杀几个钱？杀了它，给我娃输血呀。屠户闭上了眼睛，虽然生来杀猪无数，可他从没杀过猪婆。再说，猪婆的肉也卖不上钱。屠户很想转身而去，但他不能，他晓得这一家的艰难。屠户就睁开了眼睛，睁开眼睛时就亮出了他的杀猪刀，长长的、弯弯的杀猪刀闪着寒光！
母亲卸下圈栏，举着一捧猪草，轻轻地唤着猪婆，想把猪婆哄出猪圈。可是猪婆像是看透了母亲的伎俩，只管慵懒地蹲在圈里，抬头看了看母亲，便只和绕膝的猪崽玩儿了。母亲失去了耐心，跳进猪圈，要赶猪婆出来了。而猪婆干脆倒卧地上，嘴里发出只有猪崽才懂的呼噜声，众猪崽闻声而来，拥在猪婆的两排乳头上，发出一片风卷残云的吮奶声。很长一段时日，原来泪罐罐一样的母亲，忙了家里忙外头，再不流泪了；现在却因为猪婆这一耍赖的举动，忍不住泪水涟涟了。孩子日后猜想，那是两个母亲的较量，母亲爱着她的孩子，猪婆也爱着它的孩子。没办法，母亲就只有流泪，她必须牺牲猪婆的母爱，而成全她自己的母爱了。
猪崽吃饱了奶汁，跑到一边玩儿去了。母亲开始了她的强制措施，抓着猪婆的耳朵，准备把猪婆拉出猪圈时，猪婆却自己站起来，朝圈外寒光闪闪的杀猪刀走来了，嘴里呜噜噜地低吼着……猪婆走出了猪圈，走到了屠户身边，屠户的杀猪刀也举起来了，却见两只粗壮的胳膊扑上来，护在了猪婆的脖子上。这是父亲呢。卧床不起的父亲，是什么时候爬下床，爬到猪圈边来的，母亲和屠户都没有注意。正是因为父亲的出现，猪婆得救了。屠户收拾起刀子，嘴里喃喃地念叨着：这猪婆太有灵性了！
父亲让母亲准备好架子车，爬上去，让母亲拉着去了医院。那一天的一切，深埋在父亲和母亲的记忆里。直到孩子上了大学，有了一份很好的工作，父子俩就着一碟炸花生，你一盅烧酒，他一盅烧酒，喝得高了，父亲才说出来的。原来孩子输血，总是在母亲拉着父亲去一次医院后，他再去医院输的。他所输的血，都是父亲从自己身上抽出来的呀！
猪婆是最后老死的。死后就埋在猪圈旁的香椿树下，时常地，喜鹊还会飞来，兀立在香椿枝上，喳喳地欢叫……
（有删改）
9. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 文章中说在很长一段时间里孩子的父亲都要赶在集日提了猪崽去卖，说明卖猪崽的收入是一家人主要的经济来源。
B. 文章写医生抢救后说孩子严重贫血，母亲和孩子反倒很放松地嘘了一口气，说明在农家看来，营养不够不算什么大病。
C. 母亲无奈地杀猪婆，是为给孩子治病，她想先过眼下这一关；父亲之所以坚决反对，是因为不能剜肉医疮，要另想办法。
D. 文章围绕猪婆的命运，描写了父亲母亲尽全力疼爱孩子，孩子最后不负众望的感人故事，揭示了寒门出英才的普遍规律。
10. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. “猪婆”这一称呼比较怪异，具有地方特色，文章以“猪婆坟”为题，设置悬念，引发读者兴趣，同时也为整篇作品涂上悲凉的色彩。
B. 文章中说猪婆“豪迈地”养了几窝猪崽，运用拟人的修辞手法，庄词谐用，凸显了一家人对猪婆的看重，令读者忍俊不禁。
C. 文章中写到的猪圈旁的香椿树、响亮地欢叫的喜鹊和幸福的猪婆、一窝胖嘟嘟的极为可爱的小猪崽相映成趣，营造了温馨的环境。
D. 文章结尾叙写猪婆最后老死、死后埋在猪圈旁香椿树下的善终，描写喜鹊飞来在香椿枝上欢叫的场景，以景结篇，意味深远。
11. 文章为什么没有出现人物的名字，只用孩子、父亲、母亲等代替？请简要作答。
12. 文章刻画猪婆这个形象有怎样作用？请简要赏析。
【答案】9. D 10. A
11. ①用孩子、父亲、母亲等代替名字，突出了人物之间的家庭关系，凸显了父母对孩子深沉的爱；②孩子、父亲、母亲成为一类人的代表，增强了人物的典型性、代表性，使作品更有普遍意义。
12. ①猪婆生崽是这个家庭的主要经济来源，全文的主要情节围绕猪婆展开，一家人的经济状况借猪婆得以展现；②以猪婆对小猪的爱和亲密关系烘托母亲、父亲对孩子的爱，表现出孩子沐浴在父母之爱中的幸福；③为作品表现的艰辛故事增添亮色，使作品语言更加幽默风趣。
【解析】
【分析】
【9题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“揭示了寒门出英才的普遍规律”，错误，文章写的是父亲母亲尽全力疼爱孩子，因此本文的主旨在于表现父母亲深沉的爱。
故选D。
【10题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“同时也为整篇作品涂上悲凉的色彩”，错误，根据原文“猪婆是最后老死的。死后就埋在猪圈旁的香椿树下，时常地，喜鹊还会飞来，兀立在香椿枝上，喳喳地欢叫……”可知，猪婆是老死的，不能说以“猪婆坟”为题为文章涂上了悲凉的色彩。
故选A。
【11题详解】
本题考查学生探讨作者的表现手法和创作意图的能力。
解答此题时，考生应围绕“孩子、父亲、母亲”的特点来探讨作者的创作意图。
“孩子、父亲、母亲”是一种称呼，在文中，用这些称呼代替人名，能够让读者快速的理清人物之间的关系。“那是两个母亲的较量，母亲爱着她的孩子，猪婆也爱着它的孩子。没办法，母亲就只有流泪，她必须牺牲猪婆的母爱，而成全她自己的母爱了”“原来孩子输血，总是在母亲拉着父亲去一次医院后，他再去医院输的。他所输的血，都是父亲从自己身上抽出来的呀”等，表现了母亲和父亲对孩子深深地爱，通过人物之间的家庭关系，凸显了文章的主题。
“孩子、父亲、母亲”是泛指，是作者塑造出的典型形象，这样称呼说明这个故事并不是个别现象，而具有普遍意义；三个人物也不仅仅代表他们自己，而是具有典型性和代表性。作者想要表现普天之下的父亲、母亲对孩子关爱，这样称呼使文章更具有社会意义。
【12题详解】
本题考查学生分析作品形象及其作用的能力。
解答此题时，考生主要从情节、人物、艺术效果三个角度入手思考。
情节上，“它不受节制地生育，成了家里的主要经济来源”“孩子喜欢看猪婆，看它臃肿着身子，从猪圈里游出来，靠在猪圈旁的香椿树上，蹭着身上的泥垢。摇晃着的香椿树上，常有喜鹊喳喳响亮地欢叫”“猪婆走出了猪圈，走到了屠户身边”“猪婆是最后老死的”，可以看出本篇文章基本讲述了猪婆的一生，文章的主要情节围绕着猪婆展开，猪婆在这个家中有着很重要的作用，是家里的主要经济来源；
人物上，“可是猪婆像是看透了母亲的伎俩，只管慵懒地蹲在圈里，抬头看了看母亲，便只和绕膝的猪崽玩儿了。母亲失去了耐心，跳进猪圈，要赶猪婆出来了。而猪婆干脆倒卧地上，嘴里发出只有猪崽才懂的呼噜声，众猪崽闻声而来，拥在猪婆的两排乳头上，发出一片风卷残云的吮奶声”，可以看出猪婆对猪崽的爱，用猪婆对猪崽的爱侧面烘托出父亲、母亲对孩子的爱，丰富了父亲、母亲的形象，从而表现了文章的主题，赞扬了父亲、母亲对孩子的爱，孩子也像小猪崽一样生活在幸福之中；
艺术效果上，写猪婆“猪圈旁的香椿树上，蹭着身上的泥垢。摇晃着的香椿树上，常有喜鹊喳喳响亮地欢叫”“母亲卸下圈栏，举着一捧猪草，轻轻地唤着猪婆，想把猪婆哄出猪圈。可是猪婆像是看透了母亲的伎俩，只管慵懒地蹲在圈里，抬头看了看母亲，便只和绕膝的猪崽玩儿了”，本文通过对猪婆的描写，给苦难的故事增添了一抹亮色，使作品带有几分幽默风趣的色彩，能吸引读者的阅读兴趣，增强了文章的趣味性和可读性。
广东省汕尾市海丰县华中师大海丰附属学校2021-2022学年高二9月月考语文试题
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
将李子柒置于中西文化碰撞的大框架下，某种程度上将讨论引上了歧路。聚焦传播链条的两端，李子柒现象并不复杂。
对传播者来说，不论是设计好的画面场景，还是出海YouTube，都逃不过自有的商业逻辑。在信息爆炸的时代，流量是生存法则。
对视频的受众而言，第一位的始终是好看，不仅是种种形式感，镜头画面、服饰和举止，还包括通过视频流淌而出的治愈人们心灵的那种安心妥帖的四时有序、自食其力。这与日本导演森淳一的《小森林》系列、梭罗的《瓦尔登湖》中流淌出来的力量并无二致。“诗意地，人栖居在大地上。”数百年前，荷尔德林就以此来反抗生活的刻板化和碎片化。对于21世纪被钢筋水泥围困的观看者而言，李子柒的视频在某个瞬间还原了生活本身该有的样子，成为诗意栖居的寄托。
“我们缺乏新的语言、观点、隐喻，用着古老的过时的叙事在形容新世界。”诺贝尔文学奖得主奥尔加·托卡尔丘克说。在李子柒的叙事中，我们找到一种可能。
（摘编自肖涌刚《李子柒：不虞之誉，求全之毁》）
材料二：
李子柒的视频，以中国传统美食文化为主线，用时间跨度极大的镜头记录了春耕夏种、秋收冬藏，一日三餐、四季流转的农家生活，绘就了一幅田园牧歌的美好画卷。她凭借视频在YouTube上收获700多万粉丝，影响力堪比CNN（美国有线电视新闻网）。相较于外网的齐声点赞，国内则质疑颇多，很多人觉得她的视频总在中国农村的旧式耕作生活上打转转，展示中国的“落后”，迎合一些外国人对中国的刻板印象，是负面文化输出。
持有这类看法的网友，潜意识中将叙事背景设定为超现代的工业社会，参照系大概也是发达国家的大城市。在好莱坞大片中，在漫威构建的超级英雄世界里，出镜率颇高的元素无外乎鳞次栉比的摩天大楼，炫酷拉风的豪车战机，或是未来感十足的“黑科技”，潜移默化中影响着大家对“先进”一词的认知。
礼赞工业成果无可厚非，可讴歌田园生活就是展示“落后”吗？事实上，工业文明和农业文明只是人类社会发展的不同阶段，并无绝对意义上的先进与落后。至于有人质疑李子柒镜头下的农家生活不真实，更无必要。艺术源于生活必然高于生活，田园牧歌不一定要唯浑身污泥才是真实，朱光潜早就说过，完全依葫芦画瓢把现实复制到艺术作品里，难有美感。
每个人心中都有一片草原。李子柒的故事让不同文明之间实现对话和交融，与其说迎合了外国人对中国旧式田园生活的想象，不如说戳中了在钢铁森林中栖居太久的人对田园诗意的怀念与畅想。“采菊东篱下，悠然见南山”的返璞归真，爱生活、爱家乡的朴素情感，往往具有穿透时空的力量，让不同肤色、语言、文化背景的人们心生共鸣，心有慰藉。
在李子柒视频高点击量的背后，其实是西方世界对崛起的中国之好奇。他们以视频为窗口，探寻的是中国传统文化的奥秘与魅力。崛起中的东方古国，不仅有高楼大厦、大国重器，还有“一箪食，一瓢饮”的田园诗意。而如何认识当代中国农村，新的时代也需要新的答案。原生态，并非只有“土味喊麦”一种打开方式，雨后山林、农耕日常、酿酒品茗的农家日常，倾注美感同样可以从中找寻到充满生命力的鲜活表达。
与其纠结李子柒的视频算不算文化输出，或许我们更该思考的是：怎样才能更好地进行文化输出。文化输出是一个润物细无声的长期过程，期待更多“李子柒”从不同角度、不同侧面，向全世界展示一个既富有独特的传统文化内涵，又不断向现代化前行，丰富、多样、精彩的中国。
（摘编自范荣《田园牧歌怎么就不是文化输出》）
材料三：
有种看法认为，李子柒传播的是偏生活化的简单意象，其视频内容过于肤浅，过度娱乐，而且向外界展示的是一种“落后”的乡土生活，不能反映一个立体的中国。这显然是一种误解，李子柒制作内容的出发点是卖货，不太可能肩负起“展示中国”的重任。另外，把乡土生活理解为“落后”，未免有点妄自菲薄了。在推进城市化的过程中，传统乡村或许有不相适应的一面，但农耕文明里的吃苦耐劳、勤俭节约等精神，难道不能真实地反映中国文明吗？
文化传播里有“文化折扣”的概念，说的是一种复杂的文化要跨文化传播，往往会因为受众的理解困难和障碍而“打折”。但李子柒的故事，何以让不同文明之间实现对话和交融？其原因在于，故事虽小，但很真实，反映的是被世界各国文化广泛接受的价值理念，如仁爱、勤劳、与自然和谐相处等。
李子柒的视频能让外界产生兴趣，让人喜欢看、看得懂，这有利于破除外界对我们的刻板印象。当然，李子柒视频中的场景代表不了整个中国，也有可能是偏颇的。但若有千千万万个像李子柒这样的创作者，能够不流俗而又真实地记录自己的美好生活，能够让外界广泛而又准确地听到我们的声音，就有利于扶正外界的看法，达至“润物细无声”的效果。
李子柒的走红对于今天如何向世界更好地展现中国文化也有一定启示。在传播环境的巨变之下，短视频以前所未有的跨文化融合优势，大降低了人们的理解门槛，让一名博主收获不同文化背景的海外粉丝成为可能。因此，及时丰富自己的传播媒介和传播手段，可以达到事半功倍的传播效果。此外，大众文化的生动性和亲和力，相比那些主题鲜明的内容可能更有传播力。
（摘编自扶青《李子柒海外走红的启示》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 李子柒制作视频的初衷并非要承担输出中国文化的重任，其出发点是卖货，但把李子柒视频作为文化输出的方式加以讨论，也未尝不可。
B. 李子柒的成功说明，生活在钢铁森林中的人们虽然惬意于现代生活的方便，但内心却对田园生活有着诗意的怀念与畅想。
C. 由农业文明走向工业文明是人类社会的进步，但并不能因此说农业文明比工业文明落后，二者没有先进与落后之分。
D. 材料二和材料三都谈及有人认为李子柒的视频展示了中国的“落后”的观点，并且作者对此观点都做出了否定性的评价。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。李子柒的视频中的生活就是生活在现代城市里的人的诗和远方，这是它成功的原因之一。
B. 李子柒的视频受到外国网友的喜爱，一方面是因为人们对田园诗意有共同的向往，另一方面是因为外国人对中国传统文化好奇。
C. 李子柒的视频传播了仁爱、勤劳、与自然和谐相处等价值理念，让不同文明实现了对话和交融，使“文化折扣”完全失去了意义。
D. 材料一和材料二对李子柒的视频成功原因的分析有共同的观点，材料二也在一定程度上解释了材料一中的“我们找到一种可能”。
3. 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A. “艺术之真实使人体验到一种超越现实的美感。这就是艺术的价值之所在。”
B. “在价值观层面与外界达成理解、沟通，才能让世界看到一个真实的中国。”
C. “我们心中都住着一个李子柒般的灵魂，不过被都市的灯红酒绿染灭了诗意！”
D. “诗与苟且，其实只在于自己的心态，你是什么样，你的世界便是什么样。”
4. 请简要分析材料二的论证思路。
5. 李子柒视频的走红在文化输出方面给我们带来了哪些启示？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1. C 2. C 3. D
4. ①首先由李子柒视频的火爆入题，引出国内网友对她的质疑；②然后一一回应网友的质疑；③接着分析李子柒视频成功的两个原因；④最后指出李子柒现象带给我们的启发，即怎样才能更好地进行万花输出。
5. ①文化输出要关注受众的心灵需求，要能表达爱生活、爱家乡等朴素的、共同的情感，要传播世界各国文化广泛接受的价值理念。②文化输出要重视中国传统文化以及生动的、富有亲和力的大众文化。③传播方法要与时俱进，要及时丰富自己的传播媒介和传播手段，要充分发挥民间资源在文化输出中的作用。④要以倾注美感的、充满生命力的方式将内容表达出来。
【解析】
【1题详解】
本题考查对文章内容的理解和分析的能力。
C项，“二者没有先进与落后之分”错，结合“事实上，工业文明和农业文明只是人类社会发展的不同阶段，并无绝对意义上的先进与落后”分析，原文是“并无绝对意义上的先进与落后”。
故选C。
【2题详解】
本题考查概括分析作者在文中的观点态度的能力。
C项，“使‘文化折扣’完全失去了意义”说法绝对。由原文“但李子柒的故事，何以让不同文明之间实现对话和交融”可以看出，李子柒的故事只是让不同文明之间实现了对话和交融，并没有说让“文化折扣”完全失去意义。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据、论证以及论证结构的能力。
A项，可以支撑材料二中“艺术源于生活必然高于生活”的观点。
B项，符合材料二中“爱生活、爱家乡的朴素情感，往往具有穿透时空的力量，让不同肤色、语言、文化背景的人们心生共鸣、心有慰藉”所表达的观点。
C项，与材料二中“不如说戳中了在钢铁森林中栖居太久的人对田园诗意的怀念与畅想”所表达的观点一致。
D项，观点是心态决定世界，材料二中没有这样的观点。
故选D。
【4题详解】
本题考查分析文章结构思路的能力。
结合“她凭借视频在YouTube上收获700多万粉丝，影响力堪比CNN（美国有线电视新闻网）。相较于外网的齐声点赞，国内则质疑颇多”分析，首先由李子柒视频的火爆入题，引出国内网友对她的质疑；结合第二段内容分析，回应网友的质疑；结合“礼赞工业成果无可厚非，可讴歌田园生活就是展示‘落后’吗”“在李子柒视频高点击量的背后，其实是西方世界对崛起的中国之好奇”等分析，分析李子柒视频成功的两个原因；结合“与其纠结李子柒的视频算不算文化输出，或许我们更该思考的是：怎样才能更好地进行文化输出”等分析，最后指出李子柒现象带给我们的启发，即怎样才能更好地进行文化输出。
【5题详解】
本题主要考查筛选和整合文本信息及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
结合“李子柒的故事让不同文明之间实现对话和交融，与其说迎合了外国人对中国旧式田园生活的想象，不如说戳中了在钢铁森林中栖居太久的人对田园诗意的怀念与畅想”“爱生活、爱家乡的朴素情感，往往具有穿透时空的力量，让不同肤色、语言、文化背景的人们心生共鸣，心有慰藉”等分析，主要从文化输出的受众对象及情感等方面分析，文化输出要要能表达爱生活、爱家乡等朴素的、共同的情感，要传播世界各国文化广泛接受的价值理念。
结合“他们以视频为窗口，探寻的是中国传统文化的奥秘与魅力”“此外，大众文化的生动性和亲和力，相比那些主题鲜明的内容可能更有传播力”等分析，主要从中国传统文化以及大众文化角度分析。
结合“短视频以前所未有的跨文化融合优势，大降低了人们的理解门槛，让一名博主收获不同文化背景的海外粉丝成为可能。因此，及时丰富自己的传播媒介和传播手段，可以达到事半功倍的传播效果”“文化输出是一个润物细无声的长期过程，期待更多‘李子柒’从不同角度、不同侧面，向全世界展示一个既富有独特的传统文化内涵，又不断向现代化前行，丰富、多样、精彩的中国”“但若有千千万万个像李子柒这样的创作者，能够不流俗而又真实地记录自己的美好生活，能够让外界广泛而又准确地听到我们的声音，就有利于扶正外界的看法”等分析，主要从传播媒介和传播手段及民间资源等角度分析。
结合“原生态，并非只有‘土味喊麦’一种打开方式，雨后山林、农耕日常、酿酒品茗的农家日常，倾注美感同样可以从中找寻到充满生命力的鲜活表达”分析，要以倾注美感的、充满生命力的方式将内容表达出来。
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