互联杂谈按：

这篇文章也许能消除很多人一直对佛法的误解，当然这种看法未必真正正确。这就是佛教中种种神奇的描述仅仅是一种说服你的方法，类似比喻，并非真正要有实物对应，佛法最终的目的是向自己内心求证，纯粹是一种精神思想游戏，也许并不直接影响任何外在实物，但是对于人，对于人的感觉，对于人的意识，则是一种真正的快乐（圆满自在），能达到这种境界，死后是否有天堂根本就不需要考虑了啊。

要能接受这样的观点，必须先思考一下，人为什么活着？什么是真正的快乐？

自在，这个词能否描述这种状态。

文：戈国龙

世界上的宗教可以分为两大基本的类型：一类是基于信仰，以“神”为中心的宗教；一类是基于觉悟，以“神性”（佛性）为中心的宗教。对应于上述两种宗教类型，也就分别有两种不同的宗教维度：一种是信仰神，一种是觉悟神性（佛性）。

至于“无神论”，其实也是一种“信仰”，一种“有神论”反向的信仰。因为不管是对于“有神”还是“无神”，“神”都不过是一种假设，一个人设定的概念，它既无法“证实”，也无法“证伪”。

对于以觉悟神性为中心的宗教来说，它超越信仰与非信仰，超越有神论与无神论，它只是回归生命的本源与存在的核心，在那个境界中一切都是神性的海洋。它根本就不需要以信仰神或不信仰神为出发点，那是不相干的；它整个的重心是觉察万事万物的真相与“如是”，超越头脑的虚幻想象与执着，回归生命的实相。生命的实相也就是宇宙的实相，认识真正的自己也就是认识无所不在的神性本身。

对第一种宗教来说，需要一个作为他者的“神”，需要作为与神相联系的“中介”，于是宗教的组织与仪式具有重要的地位；对于第二种宗教来说，人可以无需任何中介就直接去体察存在的实相，先觉者可以成为导师，成为后来者的桥梁，但这只是一个实际上的帮助而不是一种理论上的必然。从某种意义上说，第二种宗教仅仅是一种“宗教性”，而不再是一种有形有相的宗教形式。

生命的事实摆在这里，不需要任何先入为主的假设，你可以直接去观察：你是否有意识地生活？你能否持续地记得你自己是谁？你是否有执迷？是否有因执迷而带来的痛苦？你的身心状态是否健康、是否和谐？有没有一种觉醒和解脱的意识状态？有没有一种身与心、人与人、人与宇宙整体和谐的境界？这些都是你可以去实证的，也是第二种宗教的主题。

我并不是说第一种宗教就与这些无关或一定不可以达到同样的境界，但相比而言第二种宗教要更直接地与这些问题相关，而第一种宗教往往会把人们的目光集中在一个超越性的对象上面，从而忽略了这些基本的问题。我们不去解决这些基本的问题，而是去讨论遥远的天国、去争论上帝是否存在、去赢得更多的信徒，为了那些头脑假设的概念，我们争得死去活来，宗教的负面效应由此而生。

当然，任何区分都是相对的，这两种宗教类型其实也是相对的，在信仰的宗教中也有觉悟的成分，在觉悟的宗教中也有信仰的成分，只是就其主要的、突显的一面来加以区分的。但是，在这两种宗教中，其信仰与觉悟的意义是不同的。禅宗、丹道及藏传佛教其实都强调“上师”的重要性，但这只是说明通过上师的显现来帮助你明悟你自身的佛性，上师不是“神”，上师只是先觉者，对上师的成就是一种“信任”，而不是一种“信仰”。上师不是彼岸的超越者，上师代表了你的可能性。对信仰的宗教来说，觉悟只是一种辅助的手段，而神之恩典乃是得救之根本；对觉悟的宗教来说，解脱的根本在于觉悟自身的神性，而上师只是一种辅助的方便。

我提倡一种作为内在生命科学的宗教，它如实地正观生命自身，去发现生命的奥秘、生命的潜能，去实现作为人的最高可能性的那个觉悟状态。这种宗教的重点是在“内”而不是在“外”；是精神境界而不是组织形态；是征服自己的欲望而不是去征服他人、征服世界；是解脱的体验而不是对某种“超越性存在”的信仰。

问题的关键不是信仰神，而是活出神性；不是企求往生神的天国，而是让这个世界成为神性的殿堂！

对我而言，禅法体现了这种彻底的宗教精神，它将是指引人类精神道路的明灯！

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